Genealogía de lo comunicativo como resultante mercantilista

Paradigmas 
de escuelas latinoamericanas

de comunicación

MARQUES de MELO, José (1999): Paradigmas de escuelas latinoamericanas de comunicación. Revista Latina de Comunicación Social, 19. Recuperado el 14 de agosto  de 2021 de <http://www.revistalatinacs.org/a1999fjl/73meloe.htm>.

Panorama histórico

[...]

Las primeras investigaciones de comunicación en América Latina surgen en ambientes típicamente profesionales. Son demandadas por las emergentes industrias culturales y constituyen factores decisivos para la formación de las primeras agencias privadas dedicadas a estudios de opinión pública, audiencia de los mass media o persuasión de los consumidores.

Mas también son estimuladas por las polémicas que surgen en las asociaciones periodísticas, encargando a algunos publicistas eruditos a explorar los documentos disponibles sobre la memoria de campo, en su dimensión socio-política.

Como resultado de esto, se producen ensayos de gran valor histórico para la identificación de fronteras profesionales. O se elaboran perfiles biográficos de sus autores privilegiados.

En el caso brasileño, por ejemplo, hay dos marcos cronológicos: la publicación, en 1945, del primer sondeo electoral, hecho para el IBOPE -Instituto Brasileiro de Opinião Pública e Estatística- y el lanzamiento, en 1946, del primer ensayo sistemático sobre imprenta y periodismo, escrito por Carlos RIZZINI, con el título "O livro, o jornal e a tipografia no Brasil" ("El libro, el periódico y la tipografía en Brasil").

Desde entonces se acumulan conocimientos nuevos sobre los fenómenos de interacción simbólica, mediados por los media. Pasa así a respaldar las decisiones sobre inversiones publicitarias o a servir como parámetros para la institucionalización de la representación política en varios países. El ambiente favorece la difusión en todo el continente de las ideas modernizadoras que caracterizan el período posterior a la segunda guerra mundial.

Los investigadores profesionales, generalmente llegados de las carreras de sociología, psicología o economía, se dedican a formular estrategias industriales o político-aleatorias.

A su vez, los investigadores diletantes, legitimados por la actividad periodística o artística, escriben ensayos caracterizados por el rigor documental, adjuntando al debate público temas de comunicación política. Sus análisis privilegian, casi siempre, los intentos de las burocracias estatales o de las oligarquías partidarias para controlar los flujos informativos y, por esta vía, dirigir la opinión pública.

El papel de las universidades

Las universidades ingresan tardíamente en tal escenario. Esto ocurre solamente a mediados de los años 60, cuando las primeras escuelas de periodismo se amplían para agregar las carreras conexas de publicidad, relaciones públicas, cine, radio y televisión. La creación de las modernas escuelas de comunicación social en las principales ciudades latinoamericanas siempre significa su compromiso con la investigación.

Éstas generalmente se dedican a tareas exclusivas de formación profesional, diseminando los resultados de las investigaciones hechas por la industria o polemizando las reflexiones ensayísticas producidas por los intelectuales de renombre.

Pero se registran iniciativas prometedoras, responsables de la instalación casi simultánea, en Venezuela y en Brasil, de nuestros centros pioneros de investigación científica sobre la comunicación de masas. Me refiero al Instituto de Investigaciones de la Prensa, fundado por Jesús ROSAS MARCANO en la Universidad Central de Venezuela, y al Instituto de Ciências da Informação, fundado por Luiz BELTRÃO en la Universidad Católica de Pernambuco.

Con todo, el mayor estímulo a la investigación académica provendrá del CIESPAL, el Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación, creado por la UNESCO, en Quito, Ecuador. Allí actuarán como difusores de las ciencias de la comunicación personalidades paradigmáticas como los norteamericanos Wayne DANIELSON, Wilbur SCHRAMM, Raymond NIXON, John McNELLY, Paul DEUTSCHMANN, los franceses Jacques KAYSER, Jacques GODECHOT, Joffre DUMAZEDIER y Jacques LEAUTÉ, el alemán Gerhard MALETZKE [nacido en Szczecin, Polonia], el español Juan BENEYTO, el belga Roger CLAUSE, el italiano Vitaliano ROVIGATTI, el ruso Tigran Sergeevich KHACHATUROV, etc. A ellos se agregan los primeros investigadores latinoamericanos, como Danton JOBIM, Luiz BELTRÃO, Edgardo Henry Ríos, Ramón CORTEZ PONCE, Jorge FERNÁNDEZ y Ramiro Samaniego.

Se trata de una institución que realiza directamente muchos proyectos descriptivos o interpretativos sobre las estructuras comunicacionales, a nivel continental. Estas investigaciones pasan a ser reproducidas en algunas escuelas de comunicación nacionales o locales, por los egresados de los cursos de postgrado allí realizados anualmente. No obstante, no asume una dimensión permanente, figurando mucho más como estudios episódicos, ocasionales.

Como este período coincide con la coyuntura de la guerra fría y coincide con el lanzamiento de la campaña de los países tercermundistas en busca de un nuevo orden internacional, no es extraño que aparezcan en la América Latina algunos centros de investigación que asuman tales perspectivas de análisis. Estos se dedican a repensar las políticas de comunicación y el papel que desempeñan los medios masivos en la formación de la conciencia política de los ciudadanos.

Tales investigaciones macropolíticas o microideológicas representan la tendencia hegemónica de los proyectos subsidiados por los fondos internacionales que actúan durante los años 70 y 80.

El instituto pionero es el CEREN - Centro de Estudios de la Realidad Nacional, en el Chile de Salvador ALLENDE, donde pasan a actuar líderes del porte de Armand MATTELART y Paulo FREIRE. También destaca el ILET -Instituto Latinoamericano de Estudios Transnacionales- en México, un núcleo extremadamente activo de exilados de las dictaduras latinoamericas, como los chilenos Juan SOMAVÍA y Fernando REYES MATTA, los argentinos Héctor SCHMUCLER y Mabel PICCINI, el peruano Rafael RONCAGLIOLO. Y también el ININCO -Instituto de Investigaciones de la Comunicación- de Venezuela, liderado por Antonio PASQUALI y contando con la participación de Oswaldo CAPRILES, Eleazar DÍAZ RANGEL, Héctor MUJICA.

Vale la pena destacar también algunos centros dotados de perfil más regional, como el CELADEC -Comisión Evangélica Latinoamericana de Educación Cristiana- de Perú, el Centro Gumilla, en Venezuela, o CEMEDIM -Centro de Estudios de los Medios de Comunicación Masiva [de la Unión de Periodistas]-, en Cuba.

El trabajo investigativo de todos ellos encuentra fuerte resonancia en todo el continente, en un período caracterizado por la búsqueda de alternativas comunicacionales o por la construcción de políticas democráticas de gestión de los medios masivos. Confluyen en sus marcos teóricos dos paradigmas dominantes: la teología de la liberación y la denuncia del imperialismo cultural.

Son tesis que se proyectan con intensidad en las comunidades académicas constituidas en torno a las escuelas de comunicación, que también asimilan los postulados estructuralistas, inclusive los de fundamentación marxista. También están presentes, pero con menor impacto intelectual, las metodologías heredadas del funcionalismo norteamericano.

Mas, sin olvidar la corriente que más fascina a los emergentes científicos latinoamericanos de la comunicación, que es la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt, potenciando su vertiente profundamente negativista.

Desideologización

En medio de los años 80 se observa un declive de los centros de perfil civilista, organizados como entidades de interés público, pero administrados por un sistema de administración privada.

Eso ocurre en función de la crisis que se abate sobre la UNESCO y otras agencias internacionales, debilitadas por el clima de polarización ideológica que confluye paradójicamente en la perestroika de Mijaíl GORBACHOV, acabando con lo que queda del Muro de Berlín. El sentimiento de derrota política asumido por las izquierdas latinoamericanas, que se fraccionan en luchas electorales pro-democracia, debilita el campo comunicacional.

En varios países de la región, esa influencia origina una desmovilización de algunas de estas instituciones, la última que desaparece es IPAL -Instituto para América Latina-, de Perú. El flujo de las ayudas internacionales en dirección a las emergentes democracias del este de Europa retira el oxígeno financiero que las mantenía activas. Entretanto, desde principios de los años 70, surgían nuevos espacios de investigación de la comunicación en las universidades, justamente fortalecidos por los programas de estudios de postgrado. La creación de cursos de maestría y de doctorado en ciencias de la comunicación en algunas universidades latinoamericanas facilita la circulación de una mezcla de teorías y metodologías foráneas, de la semiótica al psicoanálisis, de las corrientes postmodernas a los postulados neoliberales.

Esas ideas importadas naturalmente se confrontan con las embrionarias construcciones científicas autóctonas, hechas por notables pensadores latinoamericanos, como el venezolano Antonio PASQUALI, los brasileños Luiz BELTRÃO y Paulo FREIRE, el boliviano Luis Ramiro BELTRÁN, el argentino Eliseo VERÓN, el uruguayo Mario KAPLÚN y el paraguayo Juan DÍAZ BORDENAVE.

Pronto se agregan las innovaciones trazadas por la nueva generación, integrada por Martín BARBERO (Colombia), Valerio FUENZALIDA (Chile), Aníbal FORD y Alejandro PISCITELLI (Argentina), Muniz SODRÉ, Anamaria FADUL, Sérgio CAPARELLI y Carlos LINS da SILVA (Brasil), Jesús María AGUIRRE y Marcelino BISBAL (Venezuela), Raúl TREJO DELARBRE, Guillermo OROZCO GÓMEZ y Jorge GONZÁLEZ (México), RONCAGLIOLO, Juan GARGUREVICH y Rosa María ALFARO MORENO (Perú), Luciano ÁLVAREZ (Uruguay), entre otros.

Hibridismo y mestizaje

La marca distintiva de tales elaboraciones científicas es el hibridismo teórico y la superposición metodológica, plasmando una singular investigación mestiza, representativa en verdad de la fisionomía cultural latinoamericana.

Este perfil se caracteriza por los cruzamientos de tradiciones europeas, herencias meso-suramericanas las (pre- y postcolombinas), costumbres africanas, innovaciones de modernas matrices norteamericanas, amén de muchas contribuciones introducidas por los distintos grupos étnicos que navegaran por los océanos durante las recientes sagas migratorias internacionales.

No obstante ocupan un lugar privilegiado las universidades latinoamericanas que tienen estudios regulares de comunicación, en nivel de graduación o postgraduación: la Escuela Latinoamericana anda hacia la conquista de una hegemonía. El proceso de su difusión se hace lentamente, enfrentando las barreras de la moda teórica o el prejuicio de cuantos siguen valorizando exclusivamente las metodologías que se tracen o se siguen en los países metropolitanos.

Igualmente digo que la Escuela Latinoamericana lucha también contra la baja autoestima de nuestra comunidad académica, impactada por los cambios de políticas económicas que disminuyen el protagonismo del Estado paternal y atribuyen papeles decisivos al mercado y a la sociedad civil.

Una de las dificultades para la rápida legitimación de la Escuela Latinoamericana es también su falta de agilidad para responder pronto a las cuestiones planteadas por los centros contemporáneos de decisión, localizados en las empresas o en el sector público.

La dependencia del mercado, uno de los estigmas heredados de los tiempos heroicos, impide establecer agendas de investigación que correspondan con las demandas de las industrias culturales. Por otro lado, el miedo de convertirse en apéndice de las estructuras estatales distancia la participación en las tomas de decisión sobre las políticas públicas. Eso ocurre básicamente en los sectores gubernamentales de planeamiento cultural o educativo, tanto en el ámbito ejecutivo como en el sector legislativo.

Globalización y regionalización

Mas esa tendencia no corresponde a la postura de toda la comunidad académica latinoamericana en el campo de la comunicación. Traduce con mayor nitidez el comportamiento de los investigadores que se encontraron con las angustias del período de la guerra fría. En contrapartida, se proyecta ahora una nueva generación de jóvenes comunicólogos que tratan de preservar las utopías asimiladas de las enseñanzas de sus maestros. Pero asumen al mismo tiempo una conducta pragmática, desarrollando prácticas investigativas referenciadas por el nuevo contexto histórico y por las demandas sociales.

Eso también se revela con nitidez en los cuatro congresos promovidos por ALAIC, Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación: São Paulo (1992), Guadalajara (1994), Caracas (1996), Recife (1998). Crece el número de investigadores jóvenes que, sin perder el rigor científico, mantienen el compromiso ético de transformar la sociedad para atender el interés público.

El caso mexicano es paradigmático. En la última conferencia extraordinaria de la IAMCR-International Asociation for Media and Communication Research-, realizada en Oaxaca, en julio de 1997, me encontré con un grupo de jóvenes vistiendo camisetas que exhibían la marca "Generación McLuhan".

Al indagar el sentido de aquella organización, me explicaron: se trata de un movimiento originado en las universidades de provincias. Integrado por comunicólogos de edades en torno a los 30 años, nacidos en una época dominada por las ideas de Marshall McLUHAN.

Se confesaban distanciados de las tesis iconoclastas del pensador canadiense, cuyo mérito había sido el de introducir variables tecnológicas en el análisis de los fenómenos comunicacionales. Como las ideas de McLUHAN no les habían sido explicitadas convenientemente por sus maestros, que priorizaban las variables de naturaleza ideológica, ellos se proponían realizar un tipo de operación arqueológica, desempolvando los documentos disponibles y actualizándolos, para usar en una coyuntura en la cual la "aldea global" se convierta en realidad palpable.

Al mismo tiempo, esos jóvenes se organizaban en red nacional, usando todo el potencial de la INTERNET, para rebatir lo que ellos rotulan como hegemonía cultural del D.F. -Distrito Federal, la capital mexicana-, fortaleciendo los valores de las culturas micro-regionales, amenazadas también de ser diezmadas por la onda avasalladora de la globalización. Para ello, se fundamentaban en paradigmas construidos por los teóricos de la Escuela Latinoamericana, como Martín BARBERO o Néstor GARCÍA CANCLINI, recorriendo también a los pensadores locales, como Jorge GONZÁLEZ, Jesús GALINDO o Guillermo OROZCO. En el Cono Sur se verifica un movimiento con dimensiones más amplias. Las fronteras nacionales comienzan a ser relativizadas, mas no abolidas, fortaleciendo la cooperación entre las comunidades académicas de los países que integran el MERCOSUR -Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay, Uruguay-, previéndose la próxima adhesión de Venezuela y de Perú. La meta es crear un forum mega-regional, denominado MERCOMSUR, agilizando la circulación de los resultados de las investigaciones comunicacionales realizadas en cada uno de los países. De esta manera, los investigadores académicos se preparan para subsidiar la integración de los mercados mediáticos que constituye un imperativo del Tratado de Asunción, instrumento responsable de la formación del nuevo bloque económico regional.

Mas, al contrario de lo que había ocurrido en los tiempos de la guerra fría, la actitud de los que lideran ese movimiento integracionista no conduce a la creación de una "fortaleza regional". Se pretende cimentar los lazos de la cooperación intrarregional, potenciando la preservación de nuestros intereses comerciales y la proyección de nuestras matrices culturales en el marco de la economía mundializada de las comunicaciones.

Dentro de la estrategia de "hegemonía compartida", que viene siendo asumida por el Presidente brasileño Fernando HENRIQUE CARDOSO, los países integrantes de MERCOSUR se preparan convenientemente para integrar la futura ALCA -Área de Libre Comercio de las Américas- y también para incrementar las relaciones comerciales y culturales que unen históricamente a América Latina con la Comunidad Europea.

El ámbito de la comunidad académica de la comunicación también se materializa a través de la realización de coloquios binacionales o plurinacionales. En 1997 realizamos en Santos, Brasil, el I Coloquio Nafta-Mercosul de Ciências da Comunicação, con doble intención: activar mecanismos integradores entre instituciones y directrices académicas en los dos extremos de las Américas, y al mismo tiempo potenciar la cooperación universidades/ empresas de comunicación, reduciendo el divorcio existente entre ambos sectores. Esperamos que ese diálogo prosiga dinámicamente, con acciones concretas en el plano de la cooperación universitaria. La próxima ronda de negociaciones se efectuará en el campus de la Universidad de Texas, en la primavera de 1999.

Hace cinco años [1994], el Brasil inició coloquios binacionales de investigación en comunicación con Francia, cuyos resultados vienen demostrando eficacia, superando en parte los prejuicios históricamente existentes entre las dos comunidades y al mismo tiempo respaldando proyectos institucionales de intercambio científico. La experiencia se revela muy positiva, multiplicada a través de coloquios semejantes con España, Portugal, Italia y Dinamarca. Las próximas metas son Inglaterra y Alemania.

Proyección brasileña

Tales iniciativas se pudieron llevar a cabo en función del reconocimiento internacional alcanzado por la Escuela Latinoamericana de Comunicación, particularmente por lo desempeñado por el segmento brasileño en las últimas conferencias mundiales de investigadores del área. Vamos a tomar como punto de referencia el fórum internacional más representativo de nuestra comunidad académica que es sin duda la IAMCR, International Asociation for Media and Communication Research.

Desde el congreso de la IAMCR celebrado en Bled, Eslovenia (1990), el Brasil despunta como productor expresivo de conocimiento comunicacional, figurando entre los países que inscriben mayor número de papers en tales certámenes académicos. Su liderazgo internacional permanece indiscutible como el de USA; el Brasil también se ha mantenido durante toda la década de los 90 en lo alto de los países con mayor volumen de producción científica, al lado de Inglaterra, Canadá, Francia, Dinamarca y más recientemente Alemania y Australia.

Tal situación refleja una pujanza de nuestra industria de la comunicación, hoy responsable de un tercio del producto interno bruto. De acuerdo con Flávio Antônio Corrêa, presidente de la Asociação Brasileira de Agências de Publicidade, el complejo mediático brasileño representa el siguiente perfil:

"Hoy Brasil posee una televisión de patrones internacionales; revistas que no dejan nada que desear respecto a las mejores que se producen en otros centros más avanzados; diarios de calidad; amplia cobertura y agresividad de marketing en radios, desde Oiapoque al Chuí [Chuy]. Eso sin hablar del desarrollo de tantos otros canales de distribución de mensajes que permiten servir al consumidor (...) en un momento muy propicio, que le permite dónde elegir".

Para alimentar esa red mediática gigantesca, el segmento profesional de la investigación en comunicación mercadológica absorbió en 1996 insumos del orden de US$ 200 millones, invertidos por casi una centena de empresas del ramo, que emplean a cerca de 10 mil investigadores. El sector de la investigación industrial está en franco crecimiento, estimulado por las privatizaciones y cesiones de explotación de servicios, como telefonía celular y televisiones de pago.

Para hacer inversiones, los empresarios de los media necesitan de informaciones confiables sobre el mercado potencial y sus demandas específicas. Por eso, recorren los institutos de investigación, en busca de asesoría estratégica y datos corrientes sobre los hábitos y preferencias de los consumidores. Los mismos empresarios necesitan también de profesionales cualificados para la producción de los mensajes que serán transmitidos en sus canales de difusión. A esa demanda corresponden los cursos universitarios de comunicación, existentes en todas las regiones del país. Estos forman a seis tipos de profesionales: periodistas, publicitarios, relacionistas públicos, productores editoriales, radiodifusores y teledifusores, cineastas y videoastas.

Las enseñanzas de comunicación están hoy diseminadas en 120 universidades brasileñas. Tales instituciones ofrecen 309 cursos, siendo 282 en nivel de graduación y 27 en nivel de postgraduación, siendo 22 programas de maestría y cinco programas de doctorado.

El primer curso de periodismo surgió en São Paulo, hace 50 años, adoptando un currículo híbrido, en parte inspirado por el modelo de la Universidad de Columbia (Nueva York, USA), en parte estructurado siguiendo el patrón vigente en la Universidad Pro-Deo (Roma, Italia). Al final de los años 50 ya existían ocho instituciones del género en el país. Ese número se triplicó en la década siguiente y fue creciendo progresivamente. A partir de los años 60, adquirirán la forma de escuelas de comunicación de masas, atendiendo las demandas de todos los segmentos de la industria mediática. Sólo en los años 90 se crearon 120 nuevos cursos.

La población que gravita en torno a las escuelas de comunicación en Brasil hoy se estima en 125 mil personas, correspondiendo a 119 mil y seis mil docentes. Según la legislación brasileña, por lo menos una tercera parte de esos docentes, o sea, dos mil debe trabajar en régimen de tiempo completo, desarrollando investigaciones y tareas didácticas. Tal exigencia favorece la ampliación del número de programas de postgrado, previéndose su duplicación hacia mediados de la próxima década, ya que las oportunidades de formación en el exterior figuran restringidas a aquellas especialidades no instaladas en el país.

La circulación del conocimiento producido en esas instituciones está siendo procesada por una red de aproximadamente 30 revistas, dentro de las cuales la más importante es la Revista Brasileira de Ciências da Comunicação, publicada semestralmente por la sociedad científica del área: INTERCOM, Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação. Como entidad representativa de la comunidad brasileña de investigadores de la comunicación, y con veinte años de actuación permanente, INTERCOM mantiene conexiones internacionales con la ALAIC -Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación- y la IAMCR -International Asociation for Media and Communication Research. Aparte de ésta, existen otras tres asociaciones académicas:

-ABECOM - Asociaçao Brasileira de Escolas de Comunicação- afiliada a FELAFACS -Federación Latinoamericana de Asociaciones de Facultades de Comunicación Social;

-COMPÓS - Asociaçao Nacional dos Programas de Pós-Graduação em Comunicação;
y ENECOS - Executiva Nacional dos Estudantes de Comunicação.

Todas realizan congresos anuales, propiciando la distribución de experiencias entre todos sus miembros y fomentando la difusión de las investigaciones realizadas en todo el país. Por ejemplo, en el XX Congreso de INTERCOM, realizado en 1997 en la ciudad de Santos, se inscribieron cerca de 500 investigadores, siendo 300 investigadores senior, autores de comunicaciones científicas y 200 investigadores junior, autores de 50 trabajos de iniciación científica y 150 productos comunicacionales (resultantes de experimentos realizados en los laboratorios profesionales de periodismo, publicidad y otros segmentos). El número de participantes interesados en oír las exposiciones de los investigadores atendió a la cifra récord de dos mil quinientos participantes, entre estudiantes, profesores y profesionales.

Esos datos son indicadores que revelan el dinamismo y la vitalidad de la comunidad brasileña de comunicólogos. Para finalizar, vale la pena explicitar cuáles son las líneas de investigación a que se dedican tales estudiosos. Vamos a tomar como punto de referencia las tendencias observadas en el último congreso brasileño de ciencias de la comunicación (SANTOS, 1997).

El mayor volumen de los trabajos presentados tienen carácter de ciencia aplicada, en la medida en que poseen nítido interés profesional, focalizando objetos relacionados con el sistema de comunicación de masas: periodismo, publicidad, telenovelas, historias en separatas, radio, cine y vídeo, etc.

Otro segmento expresivo son los estudios fenomenológicos, agrupando investigadores que poseen formación en otras áreas de las ciencias humanas que quieren establecer relaciones entre ciertos hitos comunicacionales y variables o paradigmas singulares de aquellas disciplinas en las fronteras: género, etnia, religión, educación, política, economía, deportes, etc. Sus preocupaciones no siempre están orientadas hacia el funcionamiento de los sistemas massmediáticos, reflejando en cierto sentido los temas dominantes en la agenda pública.

El tercer contingente reúne los estudios de orientación más teórica, interesados en almacenar conocimiento básico sobre los procesos comunicacionales, en una perspectiva socio-cultural: recepción y mediaciones, comunicación en las organizaciones complejas, comunicación rural, semiótica, pedagogía, epistemología, metodología de la investigación, etc.

Conclusión

El estadio que actualmente vive la investigación en comunicación, particularmente en Brasil y en general en la América Latina, no puede ser completamente avalado sin considerar el legado recibido de las universidades norteamericanas, así como en relación con las universidades europeas.

Desde 1934, cuando se instala el primer curso superior de periodismo en la Argentina, la cooperación norteamericana fue decisiva para la determinación de su estructura. A fin de cuentas, no era sensato ignorar la experiencia acumulada, durante más de veinte años, en instituciones pioneras como las escuelas de periodismo de Columbia y de Missouri.

Esa cooperación se intensificó a partir del fin de la segunda guerra mundial, cuando las Américas dan los primeros pasos para la integración económica del continente. Una escuela paradigmática como la de la Universidad Central de Venezuela contaba, ya en 1946, con asesoría norteamericana.

Pero fue sin duda después de la creación de CIESPAL en 1959, cuando ese flujo adquirió su curso natural, minimizando las mediaciones gubernamentales y privilegiando el intercambio entre universidades, fundaciones, institutos de investigación. Sus embajadores fueron científicos como Wayne Danielson, que dieron cursos y orientaron investigaciones en el centro internacional instalado por la UNESCO y por la OEA, en Quito. Ellos aportaron contribuciones relevantes para sedimentar las bases da aquel movimiento que posteriormente asumiría fisionomía propia: la Escuela Latinoamericana de Comunicación.

Mezclando los paradigmas norteamericanos a los postulados europeos y adaptándolos a las condiciones peculiares de nuestras sociedades y a nuestras culturas fue posible superar las dicotomías entre metodologías cuantitativas y cualitativas, entre investigación crítica e investigación administrativa.

Construimos una vía latinoamericana para estudiar e interpretar los procesos comunicacionales, anticipándonos tal vez a la superación de los tabúes impuestos por la guerra fría y por las barreras creadas entre las humanidades y las ciencias sociales.

Haz click aquí para ver La revolución no será censurada (producción TeleSUR de reportajes acerca de un golpe fascista contra del estado en la República Bolivariana de Venezuela)

Fuentes citadas o consultadas

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CARRIJO, Márcio - Conferência confirma boa fase do setor de investigação na América Latina: Esomar, Meio & Mensagem, São Paulo, 26/5/97
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CORREA, Flávio - Publicidad: fermento da economia de mercado, Gazeta Mercantil, São Paulo, 30/10/97
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FUENTES NAVARRO, Raúl - Un campo cargado de futuro: el estudio de la comunicación en América Latina, México, COMEICC, 1992

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Caso de análisis: la finalidad de la "comunicación colectiva" como problemática geopolítica y poblacional de siglo XXI, en la América Latina

Por Pablo PALLAS

Título: The Shock Doctrine | Directores: Mat WHITECROSS - Michael WINTERBOTTOM | Año: 2009 | País: USA | Duración: 78:38 min.

Haz click aquí para ver La doctrina del shock de N. KLEIN

Si se atiende la cronología que presenta el documental de M. WHITECROSS y M. WINTERBOTTOM, ¿cómo habría de concretarse en el siglo XXI una "comunicación colectiva" -en el sentido combinatorio que de ésta formula F. VALBUENA de la FUENTE- si su propósito resultase de una manifestación positiva (i.e. de hechos, en vez de meramente receptiva) y de resistencia planetaria contra la política de shock que denuncia Naomi KLEIN en su trabajo periodístico titulado "The Shock Doctrine: The Rise of Disaster Capitalism"? Hay que aclarar que discutir ese "propósito", a su vez, no implica atribuir a la existencia de lo comunicativo una finalidad, sino -en la propia realización del espacio gnoseológico- alguna eficacia analítica a su construcción. ¿Acerca de qué tratarían los actos colectivos de comunicación si se los comprendiese como atributo constructor de una historia de libertades civiles anti-neoliberal (anti-neocolonialista), de multiplicidad de resistencias emprendidas por las poblaciones ante prácticas de Estado des-reguladoras de las políticas públicas (a partir de las que la politología discute de inversión social o de gasto público, aunque no, ninguna vez, de distribución de la riqueza)? Y, finalmente, ¿a qué relaciones especiales del espacio antropológico habría que remitir la comunicación colectiva, ante la evidencia de prácticas económicas oligopólicas de comunicación que reducen sociedades humanas a sociedades mínimas (mediante el ahogo mercantilista de sus instituciones privatizadas, y, minimizando la potencia de las teletecnologías con estrategias legalistas de inaccesibilidad o inhibiendo las redes peer-to-peer)? Este caso de análisis tríptico que propongo, la latitud de su pertinencia, considero que podría argumentarse in medias res con la aserción siguiente: si se considera que el "latinoamericanismo", como objeto etnológico y antecedencia de múltiples microgeografías asociadas, es resultante de una transaccionalidad incaica que devino inconciliable con su contemporáneo occidente ibérico, siendo así, habría que postular que discutir acerca de la "comunicación colectiva latinoamericana" de siglo XXI, principalmente respecto de su objetivación terciogenérica, implicaría desembozar -al influjo de medio milenio de resistencias anticolonialistas- las dificultades teóricas habidas en los ensayos políticos, económicos y sociales emprendidos para concretar, a partir de siglo XIX, algún tipo de "institucionalidad independentista" surcontinental, a la manera de una unidad ideológica de acción (no exenta de la antecedencia mesoamericana de quita de territorios entre linajes dominantes, de los siglos XIV a XVI e incluso durante el progreso de la invasión imperial europea). Y, en esto, el campo lingüístico, como aparato de institucionalidad, subyace: negar el imperialismo hispano o lusitano no implicó desprenderse de lo hispano o lo lusitano (la RAE resultó recompuesta mediante las republicanas o federadas academias nacionales de lengua española, además de hallarse -esto, a finales de siglo XX- el observatorio de unidades neológicas barcelonés, de la Universitat Pompeu Fabra). Tampoco implicó la emancipación libertaria "fijar" los idiomas (autóctonos o transatlánticos) que los imperios imponían manu militari y mediante la evangelización de las poblaciones (i.e. "extirpando" la idolatría generalizada), sino discutirlos en el propio proceso de la apropiación sincrética. La dispersión contemporánea de los mundos neo-hispano y neo-lusitano, su falaz inconmensurabilidad, el hallarse aparte uno de otro, no es más que una de las variadas manifestaciones de dispersión habida entre la pluralidad de lenguas en América Latina (algunas reducidas a "dialecto", recluidas en esa tipificación política que inhibe sus transformaciones en pos de desaparecerlas, esta problemática es sumamente conocida por poetas africanos como Kofi ANYIDOHO). Negar el imperialismo, no implica la demencia de des-hacer o re-hacer un espacio antropológico que trata de lo patrimonial de las Humanidades, o del valor lúdicro de las antecedencias operatorias a la manera de una vida que es vivida. En el plano discursivo, implica atender, tal como lo discute L. A. MORA RODRÍGUEZ, la dinámica descriptiva en que se envuelve al Otro que es -soy: somos- objeto de dominación. Este sentido de la "experiencia" (como experiencia no-personal) es lo que podría evitar el ahogamiento -en términos de polémica- de la identificación independentista en una especie de anfibología política. En especial si esa mentada identificación independentista implica alguna reconformación de las exaltadas soberanías nacionales, y, por defecto, de sus extendidos y contingentes entramados partidistas. Superar un estado del mundo requiere -sabido es- de Historia, más que de un "ahí" abstracto o de un lapsus catártico. En términos metafóricos, podría decirse pues que entre "menospreciados", "explotados", "expoliados", se requiere de Comunicación (i.e. de lógica y de retórica, a la manera de una correspondencia ecualizada) y no de meras vociferaciones amalgamadas. A finales de siglo XX Noam CHOMSKY discute este asunto, respecto del propio aparato tecnocrático de las unidades económicas de comunicación que se orienta, en términos de mercancía, hacia el control por "temas" de su producción internacional en el campo periodístico, publicitario, relacionista, etc. Y en el filme "Manfacturing Consent" de los directores Mark ACHBAR y Peter WINTONICK promueve ese investigador, en condiciones sociolingüísticas y con un enfoque descriptivo, acerca de esto mismo, de la comunicación colectiva, algunas nociones principales para lo que podría denominarse como una didáctica de la erudición, o de la correspondencia con un estilo (político) de vida que hace y piensa con otros una historia de intereses.

Título: Manfacturing Consent - Noam CHOMSKY and the Media | Directores: Mark ACHBAR - Peter WINTONICK |  Año: 1992 | País: Canadá | Duración: 167:16 min.

Escolio

De manera similar, deben mencionarse los filmes documentales Bananas! (2009) y Big Boys Gone Bananas! (2011) del director Fredrik von GERTTEN. En el primer filme Bananas!, relata la resistencia campesina que los trabajadores nicaragüenses lograron contra el uso del plaguicida nemagón -y la problemática de sus bioacumulaciones- por parte de la transnacional alimentaria DOLE. El segundo filme Big Boys Gone Bananas!, revela las prácticas de acoso político que DOLE ejecutó contra von GERTTEN para que su trabajo no se hiciese público: esta situación fue además discutida con el propio director -oriundo de Malmö- que se halló presente en el XV Festival Internacional de Cine de Punta del Este (desarrollado en marzo de 2012). En esa oportunidad von GERTTEN mencionó -como impresión vivida- la existencia de un temor latente que los periodistas estadounidenses padecen, a la hora de enfrentarse a temas que contradicen la imagen publicitaria o la política de respuestas que el relacionismo público provoca en beneficio de los oligopolios -y que en el caso de la corporación multinacional DOLE, es desarrollada por Gibraltar Associates- a la manera, justamente, de una comunicación colectiva impuesta con ferocidad, desplegada urbi et orbi. 

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Problemáticas de lo comunicológico, según la TGI

Archivo VALBUENA de la FUENTE

Pablo PALLAS (selección docente) 

Este compendio de algunos de los trabajos de F. VALBUENA de la FUENTE se presenta en Prometheus' Channel al influjo de la teoría general de la información que discute, orientándose mediante las construcciones gnoseológicas que propone la propia teoría del cierre categorial de G. BUENO.

Teoría General de la Información
Eric BERNE: fundador del análisis transaccional
Análisis estructural de segundo orden
El análisis transaccional (propiamente dicho) 
Los juegos comunicativos, de Eric BERNE  

Anotaciones gnoseológicas para intentar discutir acerca de lo «comunicológico» como nueva disciplina

Teoría filosófica (gnoseológica) de la ciencia
Constitución de una disciplina según la TCC

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Desde la perspectiva gnoseológica distinguimos seis modos según los cuales (desde la perspectiva de la teoría del cierre categorial) puede comenzar a constituirse una nueva disciplina («nueva» respecto del sistema de disciplinas preexistente en la época histórica de referencia); por tanto, seis vías diversas, seis alternativas genealógicas, no enteramente excluyentes, que pueden ser tenidas en cuenta (en gran medida desde una perspectiva crítica, no sólo para descartar, en cada caso, las no pertinentes, sino para descartar a las eventuales conceptualizaciones que sobre una disciplina dada tuvieran lugar desde esas vías) en el momento de determinar qué curso concreto de desarrollo pudo seguir la disciplina de referencia. La determinación de la vía a través de la cual se ha constituido de hecho una disciplina dada no es, por tanto, sólo una «cuestión histórica», puesto que, en general, la estructura gnoseológica de una disciplina no es enteramente disociable de su génesis, ni recíprocamente.

(1) Segregación interna. Esta alternativa puede tomarse en consideración cuando partimos de una disciplina dada G que se suponga constituida sobre un campo con múltiples sectores o partes atributivas (S1, S2, S3), o con diversas partes distributivas (especies, géneros, órdenes, E1, E2, E3), o con ambas cosas a la vez. La Biología, como disciplina genérica, comprende múltiples sectores (por ejemplo, los que tienen que ver con las funciones respiratorias, digestivas) y muy diversas partes distributivas (por ejemplo, hongos, vertebrados, peces, mamíferos). A partir de la Biología general podemos constatar cómo se constituyen, por segregación interna, disciplinas biológicas específicas o particulares. Estas disciplinas se «segregan» de la Biología general como el detalle se segrega del conjunto; pero aunque sigan englobadas en la categoría común, sin embargo, pueden constituirse en especialidades que requieran terminología, métodos, aparatos característicos, es decir, que requieran constituirse como nuevas disciplinas (subalternadas, sin duda, a la disciplina general). Los motivos por los cuales una categoría [167] dada se desarrolla por alguno de sus sectores o de sus partes distributivas no son necesariamente internos a la categoría (aun cuando los contextos determinantes y sus desarrollos hayan de serlo), sino que pueden ser ocasionales (motivos económicos, de coyuntura, tecnológicos). Esto significa que el desarrollo interno de una ciencia genérica, no por ser interno ha de entenderse como un proceso homogéneo, armónico, sino, más bien, como un proceso aleatorio, desde el punto de vista sistemático. Una categoría, en su desarrollo, se parece, de hecho, más a un monstruo que a un organismo bien proporcionado. En principio las nuevas disciplinas se mantienen en el ámbito de las líneas generales de la categoría; sin embargo, no por ello cabe decir que las disciplinas segregadas sean una simple «deducción», o reproducción subgenérica de las líneas genéricas, porque bastarían las diferencias de métodos para dar lugar a diferentes disciplinas dotadas de gran autonomía en sus desarrollos. Podríamos poner como ejemplo la segregación de la Mecánica de NEWTON, que comportaba la traslación de sus leyes (formuladas por referencia a los astros) a los corpúsculos de las nuevas teorías mecánicas, a partir de LAPLACE: la simple diferencia de escalas implicaba adaptaciones de constantes, parámetros, nuevos dispositivos experimentales.

(2) Segregación oblicua o aplicativa. La segregación aplicativa u oblicua se diferencia de la segregación interna en que la disciplina constituida no sólo tiene motivaciones extrínsecas (aunque con fundamento interno), sino que es ella misma extrínseca desde su origen. Ahora la categoría genérica ha de considerarse refractada o proyectada en otras categorías, a título de aplicación. Pero los contextos determinantes nuevos ya no son internos a la categoría de referencia. Por ejemplo, la teoría geométrica de los poliedros se aplica a los cristales, para dar lugar a una cristalografía geométrica, que se segrega de la geometría, pero no por desarrollo interno de esta disciplina, sino por desarrollo oblicuo (no hay razones geométricas para la segregación de cierto tipo de poliedros cristalográficos). Otro tanto ocurre con la llamada óptica geométrica.

(3) Composición e intersección de categorías (o de disciplinas). Es un proceso similar al anterior sólo que ahora no puede hablarse claramente de «una disciplina dominante» que se aplique oblicuamente a un campo «que la desborda», sino de una confluencia o intersección de diversas disciplinas, y esto de muchas maneras: la confluencia de la Aritmética y la Geometría en la Geometría Analítica, o la confluencia de la Química clásica y la Física en la Química Física. La intersección puede dar lugar a términos nuevos, por ecualización [62] de los campos intersectados. Sin embargo, las situaciones cubiertas más propiamente por esta tercera alternativa son las llamadas «disciplinas interdisciplinares» (tipo «Ciencias del Mar», en la que confluyen categorías tan diversas como la Geología, la Biología, la Química, la Economía Política, la Geografía). Estas disciplinas, constituidas en torno a un sujeto de atribución, no son, desde luego, una ciencia categorial, pero sí pueden dar lugar a disciplinas dotadas de una unidad práctica, aunque externa, que le confieren una estructura que no es suficiente para disimular su naturaleza enciclopédica.

(4) Descubrimientos o invenciones de un campo nuevo (que será preciso coordinar con los precedentes). Excelentes ejemplos de esta alternativa nos lo ofrece el Electromagnetismo o la Termodinámica, respecto del sistema de la Mecánica de Newton, o la Fitosociología respecto de la Taxonomía de LINNEO y sucesores.

(5) Reorganización-sustitución del sistema de las disciplinas de referencia. Este proceso es enteramente distinto de los precedentes. En aquellos las nuevas disciplinas se formaban en relación con otras anteriores, que habían de mantenerse como tales; por consiguiente, las nuevas disciplinas habían de agregarse a las precedentes. Pero la reorganización supone la destrucción total o parcial, la aniquilación o la reabsorción de determinadas disciplinas dadas en la nueva. La reorganización es unas veces sólo una reagrupación de disciplinas anteriores, pero otras veces exige la reforma y aun la aniquilación de las precedentes. Los ejemplos más ilustrativos de aniquilación pueden tomarse de la Sociología y de la Filosofía de la Religión. No son disciplinas que puedan considerarse agregadas, sin más, al sistema de las disciplinas precursoras, ni son meros nombres nuevos para antiguas disciplinas, acaso dispersas. La Sociología de COMTE supone la propuesta de aniquilación de la Psicología, sustituida por una Física social; la Filosofía de la Religión contiene el principio de la aniquilación de la Teología Fundamental como disciplina filosófica. [21]

(6) Inflexión. Llamamos inflexión a un modo de originarse disciplinas en función de otras, partiendo acaso de una proyección oblicua a otros campos, o de una intersección con ellos, incluso a veces de algún descubrimiento o invención, pero de suerte que mientras en todos estos casos, las «nuevas construcciones» tienen lugar fuera de las categorías originales, en la inflexión la novedad (ya sea debida a la intersección, a la invención) refluye en la misma categoría (la invención, el descubrimiento, por ejemplo, se mantienen o son reformulables en el ámbito de las categorías de referencia) como si fuese un repliegue producido en ella merced a las estructuras que se habrían determinado por procesos extrínsecos pero que son, en el regressus, «devueltas» a la categoría. Cabría ilustrar este procedimiento con la Electroforesis, como disciplina de investigación biológica (las estructuras dadas en tejidos, células, proyectadas en un campo electromagnético, determinan comportamientos propios de los tejidos vivientes, con un significado biológico característico, pero que no podría haber sido «deducido» del campo estricto de la Biología). {QB / → BS25a}

Estatuto gnoseológico de las Ciencias Humanas

Haz click aquí para ver más en torno a las cuestiones atinentes con las «ciencias humanas» de Gustavo BUENO

Teatro Crítico en Canal fgbuenotv, Mesa redonda nº 12, del miércoles 16 de febrero de 2011, con Gustavo BUENO, Tomás GARCÍA LÓPEZ y David ALVARGONZÁLEZ, presentado por Sharon CALDERÓN GORDO.

Mesa redonda nº 12, de Teatro Crítico

Respuestas a las preguntas de la entrevista concedida a D. José Manuel VAQUERO TRESGUERRES el día 29 de abril de 1978.

1. ¿Qué es el cierre categorial?

Con el nombre de cierre categorial designamos el proceso en virtud del cual las ciencias alcanzarían su condición de tales, es decir, se constituirían en sí mismas (en sus propios círculos) y se diferenciarían, no solamente de otras formaciones no científicas (literarias, artísticas, teológicas) sino también mutuamente. En virtud de su cierre categorial, la Geometría se diferencia de la Teología o de la Música –pero también de la Termodinámica. La Teoría del Cierre Categorial supone que las ciencias no son meramente el conocimiento (el reflejo) de una realidad previamente estructurada, dispuesta ya para ser conocida o registrada (descripcionismo, empirismo); también supone que las ciencias no son construcciones formales (de teorías o modelos) que luego hayan de ensayarse en la experiencia como prueba de que, al menos, «salvan los fenómenos» y no serán falsadas (formalismo, teoricismo popperiano). La teoría del cierre categorial niega que las ciencias tengan un objeto determinado (la Biología, la vida; la Física, la materia...) o que no tengan ninguno (sino una masa o continuo amorfo recortado por los modelos formales). Las ciencias tienen campos, es decir, multiplicidades de términos enclasados en conjuntos diferentes. Según esto, la Biología no «trata» de la vida, sino de macromoléculas, de células, de órganos; y la Geometría no es la «ciencia del espacio», sino la ciencia de las figuras, de las razones dobles, de los senos y de los cosenos; la Historia, por último, no trata del pasado, sino de los documentos o de las reliquias. La unidad de la ciencia no procede de su objeto previo, sino del proceso en virtud del cual los términos de un campo material, componiéndose (mediante operaciones precisas) se agrupan mutuamente en cadenas cerradas (cerradas, porque los términos resultantes de una composición se recomponen con los «factores», de un modo circular), contrayendo relaciones materiales que pueden alcanzar el rango de una identidad sintética. La verdad científica se localizaría, según la teoría del Cierre (y éste es uno de sus puntos más característicos) en el ámbito de la identidad. Con esto no quiere decirse que las ciencias se reduzcan al momento de la conexión idéntica: su malla es mucho más vasta y la vida de una ciencia contiene internamente incluso al error. Pero los nudos por los cuales esta malla se mantiene son las verdades científicas, entendidas, por tanto, no como una adecuación (o isomorfismo) entre modelos y materiales, sino como una relación de identidad sintética entre los propios términos materiales operatoriamente construidos en cursos diferentes. Por ejemplo, la verdad, si la tiene, de la Teoría del átomo de BOHR, no habrá que buscarla en la adecuación de un modelo planetario que «refleje» la realidad del átomo, ni tampoco en la capacidad del modelo (o de la teoría) para «salvar los fenómenos» (a efectos pragmáticos) sino en la identidad entre términos tales (resultantes, cada uno de ellos de cursos muy complejos y diferentes: análisis espectroscópico, estudio de las radiaciones del cuerpo negro) como m² 2π² Z² e4 / ch² y R∞ (constante de Rydberg). El cierre categorial es así un criterio de cientificidad que discrimina aquellas construcciones que, por no ser cerradas, no contienen en sí mismas la garantía de su verdad. La Teoría del Cierre Categorial es así un instrumento crítico para discriminar, en el conjunto de las formas culturales aquellas que, aún pretendiendo ser científicas, sólo son pseudociencias.

2. La constitución de las ciencias por medio del cierre categorial ¿está en estrecha relación con una nueva concepción de la filosofía o es un nuevo modo de ver la filosofía?

La concepción filosófica que está a la base de la teoría del Cierre Categorial es una filosofía materialista, en tanto comporta una concepción de la verdad científica que descansa en las conexiones materiales mismas de los términos de los campos científicos. Es una concepción antiescéptica, que propone, como medicina contra esa hipercrítica que conduce al escepticismo, la consideración del significado de las verdades científicas, como evidencias que, por otro lado, no nos vienen dadas (desde arriba, o desde abajo) sino que son conseguidas como resultados de un lento proceso operatorio, histórico. Al mismo tiempo, la teoría del Cierre Categorial, en virtud de su misma naturaleza, quiere establecer los límites de las propias verdades científicas, en tanto que recluidas en sus círculos categoriales. La filosofía que está a la base de la teoría del cierre categorial no es un «cientificismo» (no cree que las ciencias sean la única fuente de la razón). La filosofía que está a la base de la teoría del cierre categorial encuentra en las ciencias efectivamente desarrolladas el argumento principal para alimentar la confianza en la capacidad racional del hombre. Pero esta capacidad es dialéctica, múltiple y sus diversas realizaciones no son siempre conmensurables entre sí. Las ciencias son múltiples (y cada ciencia, a su vez, no es algo unitario) y las relaciones entre ellas no constituyen un campo nuevo sobre el cual pudiera establecerse una «ciencia de las ciencias»: las diferentes ciencias pertenecen a categorías diversas, su significado práctico es también diferente, sus conexiones son de naturaleza dialéctica. Por ello, la necesidad de la filosofía, la propia teoría del cierre, la entendemos como una doctrina filosófica (y no como una «ciencia de las ciencias»). La razón científica (las razones de las diversas ciencias) adopta la forma de los cierres categoriales: esto no significa que aquello que permanezca fuera de los cierres categoriales, fuera de las ciencias sea irracional. Cuando decimos que la filosofía no es científica, no queremos decir que sea irracional, arbitraria o mística. Lo decimos en nombre del rigor, lo decimos criticando a quien no distingue entre filosofía y ciencia, y con ello desconoce la estructura de las ciencias y las relaciones dialécticas entre ellas. Pero cuando se abandona en una sociedad la disciplina del racionalismo filosófico (aún cuando sigan cultivándose las ciencias categoriales) su hueco sólo puede ser rellenado por el pensamiento mítico o confuso (producido incluso por los científicos cuando hablan al margen de su categoría), o por la falta de pensamiento, por la barbarie. No cabe pues oponer (como una disyuntiva) la «visión científica» y la visión filosófica de las cosas, porque la expresión «visión científica» es mentirosa, sugiere una unidad inexistente, porque las ciencias son múltiples y heterogéneas, y el científico en un campo puede ser un puro ideólogo en los demás y en el conjunto que incluya a su propio campo.

3. ¿Sigue siendo la filosofía la madre de todas las ciencias? ¿Qué validez tiene hoy esta expresión? ¿De dónde brotan las ciencias?

La teoría del cierre categorial niega la concepción de la filosofía como madre de todas las ciencias. Esta concepción tendría una estirpe metafísica, que distorsiona por completo la realidad histórica. Está ligada con la imagen clásica del «árbol de las Ciencias». La teoría del cierre categorial supone que las ciencias categoriales no proceden de la filosofía, sino de las tecnologías (categoriales) a la vez que dan lugar al desarrollo de las nuevas tecnologías («la Revolución científica y técnica»). La ciencia geométrica procede de las técnicas de agrimensores o de albañiles; la ciencia química procede de las tecnologías de metalúrgicos o de tintoreros; la ciencia lingüística procede de las tecnologías de los escribas o de los traductores. Más próximo a la realidad sería decir que son las ciencias las «madres» de la filosofía –pero tampoco sería de todo punto exacto. La filosofía procede de otras fuentes, principalmente de los grandes mitos neolíticos, que obedecen, a su vez, a necesidades culturales y sociales aparecidas en un determinado momento del desarrollo humano. Lo que ocurre es que la constitución de las ciencias –y el desarrollo de la razón que tal constitución implica– marca profundamente a la filosofía y la imprime una dirección característica. Y así, acaso podría decirse que la filosofía de nuestra tradición (helénica), a diferencia de las filosofías de tradiciones distintas (india, china), está en gran parte moldeada por la Geometría, por cuanto quiere ser una «Geometría de las Ideas» (de las Ideas que cruzan las categorías y se abren camino a través de ellas). Que los «primeros filósofos» (Tales, Pitágoras, Anaxágoras, Platón...) fueran grandes geómetras no tiene que significar tanto que la Geometría brote de la Filosofía sino más bien lo recíproco. Y propiamente yo diría que no brota ninguna de la otra. La filosofía y las ciencias tienen fuentes distintas, pero son fuentes llamadas a confluir (a veces turbulentamente) y al confluir se modifican mutuamente.

4. ¿Tiene algo que ver su modo de ver las ciencias humanas con la vieja división neokantiana de ciencias y letras?

Las ciencias humanas es el nombre que han tomado recientemente aquello que antaño se llamaban las «Humanidades» y también las «Letras». Las Letras no eran Ciencias, sino otra cosa. A consecuencia de la revolución científica industrial las ciencias (naturales y formales) crecieron seriamente y llegaron a convertirse en actividades básicas de nuestro modo de producción (la Geometría en Grecia era más bien, cabe decir, superestructural). Esto estableció un abismo entre la cultura científica y la cultura literaria («humanística»), las dos culturas de las que C. P. SNOW ha hablado en una conferencia ya famosa. SNOW se asombra, con razón, de la tendencia «monopolística» a considerar como hombres cultos (o intelectuales) a novelistas, poetas, periodistas –una definición «que no incluye a RUTHERFORD, ni a EDDINGTON, ni a DIRAC, ni a ADRIAN»–. Las «ciencias humanas» (el mismo SNOW viene a reconocerlo en su «segundo enfoque») en cierto modo constituyen un puente entre los dos bordes del abismo entre las dos culturas. Pero las ciencias humanas no pueden, sin más, acumularse al lado de las ciencias naturales, como si se tratase de un todo homogéneo del cual unas y otras fuesen partes homogéneas. La expresión «ciencias humanas» se utiliza de un modo abusivo, mimético; se llama ciencia a una investigación literaria que muy poco tiene que ver con las ciencias en el sentido clásico; lo que es peor, se llaman ciencias (ciencias psicoanalíticas, ciencias políticas) a algo que es, o pura mitología o puro empirismo, o, en el mejor caso, prudencia acumulada. Y esto lo digo sin perjuicio de reconocer que la prudencia es tan importante como la misma ciencia. Precisamente la teoría del cierre categorial pretende estar en condiciones para aclarar muchos puntos acerca del «Estatuto» de las llamadas «ciencias humanas».

5. ¿Quedan aún sofistas?

Sí, desde luego; a veces por desgracia, y a veces por fortuna. Porque hay sofistas como Dionisodoro y hay sofistas como Protágoras. Lo peor es que nuestros sofistas españoles, incluso los que son de la raza de Dionisodoro, se quedan sólo en traductores de Dionisodoro.

[...] 

9. ¿A qué se debe en su opinión el éxito de los llamados «nuevos filósofos»?

Esencialmente a que han tocado temas importantes e interesantes en su momento oportuno. Yo discrepo de sus posiciones –pero también de quienes pretenden explicar ese éxito como una «maniobra de la derecha», de la CIA, o de cosas parecidas. Si los mecanismos capitalistas y la política de la derecha ha intervenido formalmente es precisamente porque previeron que había un ambiente preparado. Los nuevos filósofos han suscitado de nuevo la temática de la filosofía tradicional. Han atacado violentamente a Platón, pero con ello han demostrado a la vez que Platón necesita ser atacado, es decir, que está presente como referencia inexcusable para entender lo que ocurre en nuestro mundo.

Gustavo BUENO MARTÍNEZ

Oviedo, 29 de abril de 1978

Filosofía de las relaciones, de Gustavo BUENO

De compilaciones anexas:

Haz click aquí para ver la memoria Filosofía y Ciencias Humanas [Elementos para una crítica de la Antropología del Conocimiento de N. ELIAS] de F. MUÑOZ MARTÍNEZ

Haz click aquí para ver Hiperrealismo Materialista de C. M. MADRID CASADO