De la didascálica transexual

De la didascálica transexual 
O de cómo la |ortopedia| sexual es objeto político de civilización, 
de una antropología política

Tesela ontosemiótica, para el ensayo posible de un problema moral «vuelto» asunto de aula (o de una identificación de categorías pedagógicas relativas a su traducción)

Pablo PALLAS 
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§1. La concepción reduccionista de la mujer[1] que es propia de cierta teología medioeval que la consideró simplemente un varón frustrado, penosamente se aplicaría, a su vez, y mediante un desplazamiento precario, también a la interpretación de la «personalidad transexual». Trataría ese ensayo del «biopoder» acerca de un relato desordenado o anantrópico. Su problema de orientación y función, visto, esto, en sus aspectos generalísimos, remite a cómo se interpreta el derecho civil de identificación de la persona aunque sin sujeción al sólo sexo con que se nace.[2] La ley integral para personas transexuales[3] (o ley transexual)  —resuelta durante la legislatura XLVIII de la República Oriental del Uruguay— es doctrinalmente radicalizada (además de destacar en sus aspectos de capacidad), sobre todo en un plano de cierre relacional que es propio de la antropología política. A esta ley renovadora del ejercicio de civilidad de la persona transexual, se opuso cierto discurso evangelista, vulgarmente sectario y reaccionario, completamente disociado de la Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay[4] (verdaderamente ajena, además, a ese otro relato senequista), y concretado mediante algunos referentes religiosos facciosos que los hubo y que intentarían actuar como una célula totipotente, (aparecen estrepitosamente como agentes de propagandismo antilaicista[5] y con anhelos partidistas, en general soliviantados a su vez por algún aparato noticioso antimarxista), acompañados, asimismo, de legisladores ultraconservadores o partidarios del ultrana-cionalismo que en el caso Uruguay se hallan históricamente asociados al falangismo[6]. Y su relato reaccionario —e.g. distinto de ejercerse, acaso, al menos inicialmente, en una analítica de la «estimativa jurídica»— sólo se sustentó de recurrencias discursivas alternadas entre la mordacidad homofóbica y las falacias utópicas, resueltas además en la retahíla facinerosa de una iconografía del miedo. Eso, fracasó.[7]

      Trató acerca del clásico discurso reaccionario que colinda entre el disparatorio y el crimen, habitual además en toda aquella narratología política y moralina sexual que se especificara supeditada a coordenadas geopolíticas panamericanistas (vale sobre todo reconocerlo como un «discurso del pundonor», subsumido en aquellas creencias del honor que son propias de un militarismo fascista que tuteló ilegítimamente a las poblaciones suramericanas neocoloniales de siglo XX, imbricándose por condescendencia en desbordamientos escatológicos; esa aparatosidad falazmente moral resultó tácticamente suministrada en la forma de la neocristiandad, otrora, a partir de la administración estadounidense REAGAN[8] y es enserida a sangre y fuego en la América Latina y el Caribe de las elites oligárquicas y para detrimento continental de una «justicia social» exigida en sus sociedades y contra una posición antiimperialista que es inherente a distintos movimientos adeptos a un ideario de emancipación). Y refluye, de facto, a su vez, esta oposición, acérrima a la mera formulación de derechos de tercera generación, de un discurrir discursivo teogeopolítico que pertenece a los evangelistas sionistas, también denominados sionistas cristianos, definitivamente asociados e.g. en la geopolítica intervencionista al ideario imperial de una plutocracia estadounidense[9] que además enfrenta su propio caso contra una mujer transexual heroica como Chelsea MANNING  —y son quienes, sin lograrlo[10], intentaron que la sociedad de electores laicistas de siglo XXI, en el caso Uruguay, se ciñese a una moralina que es propia de la orientación cosmogónica supremacista y que hace de la exégesis genesíaca una literalidad—.

§2. Si bien en el caso Uruguay, esa facción de pastores, denominada como evangélica, aliada al ultranacionalismo y al pregón del militarismo reaccionario, no logró el porcentaje requerido para deducir el recurso[11] contra la ley de protección integral a la persona transexual, igualmente ejercen la prolepsis utópica de confirmar su propósito neonazifascista a instancias de una derogación parlamentaria. Y para esto, claro, esa moralina reaccionaria requiere objetivamente de la preponderancia política de un cuerpo legislativo neoliberal, i.e. de regresión de una institucionalidad de derechos humanos que se consolida (e.g. a la manera operada en el parlamento del Brasil). Estos corpúsculos neonazifascistas, verdaderos despojadores de derechos civiles, económicos y políticos, asimismo, han sido identificados internacionalmente por el periodismo crítico; y se los clasificó en relación a su explícito conservadurismo ideológico.[12] Podría agregarse a esto, no obstante, a otro periodismo —dado entre ideólogos supremacistas y logógrafos— adunado a un aparato noticioso oligárquico que no logró orientar hacia el trastorno homofóbico a las religiones del Uruguay (ese repliegue neonazifascista fue un fracaso estratégico; hasta se constató en la posición apostólica explicitada por una Iglesia Católica que a pesar de enfrentar matices antropológicos entre sus obispos[13] igualmente se declaró comprensiva, a causa de la pertinencia social que posee la normativa transexual promulgada por el gobierno uruguayo).

      El propio campo activista sexual cristiano celebró la vanguardista legislación uruguaya que se aprobó, durante la segunda administración VÁZQUEZ, para favorecer el reconocimiento de derechos de la persona transexual.[14] Además, resultó que en un estado laico como el uruguayo su eminencia el cardenal D. STURLA, incluso disintiendo con algún artículo de la norma promulgada, declaró y podría conjeturarse que con un claro sentido paulino que no firmó para derogar la ley n.⁰ 19 684 porque la Iglesia Católica tiene que estar del lado de quienes sufren y han sufrido.[15] Y es que esa legislación relativa al mundo transexual especializa el cuidado de la persona en los planos sanitario, educativo, laboral, habitacional y reparativo contra la violencia institucional injusta —históricamente padecida como comunidad—.[16] Incluso así, el propio activismo transexual en el caso Uruguay advierte la potencia de un movimiento reaccionario que es contestatario a todo marco normativo que no se ciña doctrinalmente a la supremacía racista que los rige: «Ante el fracaso de la iniciativa para derogar la ley, Delfina Martínez [una activista destacada de la Unión Trans del Uruguay] sabe que vendrán otros intentos. Y lo que más le preocupa es que en octubre en Uruguay (así como en Bolivia y Argentina) hay elecciones presidenciales. El Partido Nacional (desde donde surgió esta iniciativa) tiene buenas chances en la competición. "Somos muy conscientes de que no escapamos a la oleada conservadora de Latinoamérica", opinó».[17] Y esta sentencia fue cumplida; el parlamento uruguayo a partir del año de 2020 retomaría una mayoría ultraconservadora.

§3. Si se reconoce una moral sexual necesariamente preocupada, a la manera de ítem metodológico, es para especificar que esta tesela no se instituye acaso teóricamente en el elogio a una analgesia culpógena. E igualmente, tampoco refiere a su superlación institucional: los mundos del transexualismo o del travestismo no se resuelven a partir de una supuesta clínica que los reduzca a la epicrisis. Porque incluso es antropológicamente absurdo el intento de resolver clínicamente aquello que remite a un plano moral. Asimismo, otro plano de sindéresis como el relativo a la relación ética tampoco es que acaso se correspondiese de manera epicíclica con la relación moral (tales mundos, entre sí tensionados, incluso discordantes, requieren, necesariamente, de una razonable «coordinación política»). Tampoco es una proposición lábil que relativice el valor moral y teológico del penitente, i.e. de quien efectivamente se arrepiente por obrar con malevolencia. No trata incluso acerca de un feminismo históricamente comprimido a infantilismo discursivo, o a infantilismo de izquierda, acaso vuelto disruptivo: el recolado idiomático que algún propagandismo idealista opera con artilugios designativos tales como «las/los», «l@s», «lxs», etc., parecería prescindir, en su argot, de formas económicamente institucionales que permiten e.g. la expresión de designativos neutros, o de usos acusativos, o de nombres epicenos, etc., entre otras formas gramáticas desarrolladas posibles de apreciar (la onomasiología que resultara aplicada, además, nunca se subsumiría al sólo pregón de una tenacidad discursiva dada entre intelectuales selectos o selectas). Es, sí, este rasguño analítico, un discurrir pedagógico[18] que trata acerca de la conveniencia sintáctica del estar-y-ser en la civilización (donde efectivamente existen instituciones entre sí tensionadas), incluso en cuanto es referido a un estar-y-ser que no remite por reducción al canon heterosexualista y procreacionista —aunque históricamente radica en su relación de tipos y desplazamientos—.

§4. Hay mujeres teólogas que incluso se han abocado al análisis del canon de los libros de la Sagrada Escritura. Y su exegética refuta las exactitudes sempiternas de un misticismo preclaramente misógino.[19] En el relato genesíaco lo último en existir lo fue la mujer: la Eva del mundo, su mancomunidad, es quien corona la complejidad del cosmos. Luego de su símbolo, nada más hubo que fuera capaz —o más capaz, si se atiende una teoría de la persona— de radicalizar tanto, y tanto, una existencia noética. De las analectas marianas, destaca un lema que resuelve a Dios anonadado en la Mujer Invocada para volverse epifanía: Maria, Domus Dei et Porta cœli. Hay casos en los que admirar lo más complejo del mundo resulta —por qué no— en una compenetración plena (claro que no sólo se discute en un nivel[20] noético, también hay inquietud y discernimiento acerca de las cosas del mundo en lo relativo a otros niveles como el pneumático, el psíquico, o el hílico-sárquico). Implica incluso el sacrificio del decidir estar-y-ser mujer —y por anamorfosis— en un mundo en el que se es y se está viva, luego de nacido y conocido como varón. No se trata de una profanación del cuerpo, más propiamente del dialelo corpóreo-viviente que sí se es, y objetivamente tal como se existe, sino de resolver una personalidad condigna a un mundo moral que se especifica terciogenéricamente, no idealmente ni espectralmente, sino, a su vez, mediante una coordinación política con su mundo ético (§1.). ¿Podría haber, no obstante, algún acto más «imperdonable» que el de la renuncia a ser varón? Esta cuestión dudosa consignada, verdaderamente utópica (envuelta propiamente en un cuerpo administrativo nematológico), es incluso superada en su irracionalidad mediante otra falacia: la de conjeturar que la mujer, en lo relativo a su personalidad, no tiene alternativa moral de ser varón. En el mundo (discursivo-social) de la misoginia[21], claro, resultaría verdaderamente imperdo-nable que una nacida mujer pretendiese presentarse como persona que está-y-es varón, aunque la historia demuestra que es una forma institucional aplicada como solución política efectiva de las relaciones asimétricas.[22]

§5. El mundo transexual, la mujer que se resuelve varón, el varón que se resuelve mujer, o incluso la propia composición de la persona intersexual, y, sin que su mundo se resuelva acaso en la mera clasificación, se enfrenta a sesgos de erotofobia[23], relativa a una vanidad varonil que es envuelta normativamente en el pundonor argumentativo. La transexualidad se hilvana asimismo con un problema político que trata acerca de la vida orgánica gestionada por el ser humano; y refiere a una versión bioética que minusvalora a aquella personalidad dada en el desarraigo o desnaturalizada del arquetipo varonil (angularmente relativa a su vez al problema de una teología afianzada en el cristomorfismo del varón[24] que resultó justamente refutada y discutida en el Uruguay por L. PÉREZ AGUIRRE[25] en sus ensayos informales). Valga reiterar por transcripción alguna tratativa ensayada, en una anterior tesis, acerca del activismo gai uruguayo y que es relativa a estas mismas cuestiones: la multiplicidad de soluciones sexuales desborda la sola conformidad del heterosexualismo; los términos de una relación no convergen en el binarismo de lo sexuado. Esto claramente se constata en los casos de feminidad masculina, o de masculinidad femenina[26], entre otras expresiones de vínculo posibles de identificar y definir, siendo a su vez que tales formas no refluyen —de manera fija o predeterminada— a partir de una orientación sexual en sí.[27] Estas formas de los términos, si se emparentan antecedencias, hasta pueden resolverse como moral manifiesta, en las propias condiciones del matrimonio que superficialmente contrarrestan: uno de los casos destacables lo es el de la «mujer varonil» o mujer de valor, como una idea de personalidad ensayada por el fray Luis de LEÓN[28] (teólogo y poeta salamantino que la Inquisición de Valladolid encarceló en el año de 1572 por haber traducido el Cantar de los Cantares a lengua española, labor que realizara a solicitud de la monja Isabel OSORIO[29]), otro caso relativo a la actitud de la mujer, a su vez, lo es el propuesto anteriormente por san Jerónimo[30] (año de 347 a 419), al suponerse la posibilidad de convertirse una hembra en «varón» —sólo luego de procrear a sus hijos— mediante la abstención sexual. No obstante, si de antecedencias se trata, el Sínodo de Gangra (del año de 325 a 381), capaz de prevalecer con sus anatemas en el Corpus Iuris Canonici hasta el año de 1917, condenó a las mujeres de la secta de Eustatio (siglo IV) porque vestían como varones y motilaban sus cabellos para simbolizar la independencia que conquistaban en el vivir, respecto de sus maridos.[31]

§6. Esta observancia se expresa justamente para evitar un reduccionismo obtuso (donde no habría parvedad de materia en lo sexual, como si acaso fuesen lo mismo «el asesinato» que «la lujuria»[32]), y se especifica a su vez para deshilvanar cierto medioevalismo moral —y no por lo relativo a su patrimonio histórico-institucional, innegable en cuanto concierne aquella escolástica a la propia componenda atributiva de las transacciones a las que incluso remite la sexualidad, sino, en lo referido propiamente al fijismo de su razón natural y el fomes pecatti y reato de culpa al que se ciñen, así, y por conmixtión, indistintamente, las vivencias de los deleites del mundo—. Esto se formula para efectivamente resolver la consideración de una didascálica de la sexualidad que no se confunda en una fenomenología del objeto aprehendido, como si el carácter del objeto se resolviese acaso en sí mismo (a la manera de una incursión eidética). Tampoco hay que confirmarlo en un discurso mítico, animándolo (o retrotrayéndose al hilozoísmo). Si el «análisis entre sexualidades» se envasa en capacidades puritanas se vuelve totemismo; y no se resuelve finalmente una necesaria definición teórica de la persona. Porque se pretende ser-pura-idea y a lo sumo, claro, se innova, aunque para reducirse el propio entorno a meras suposiciones sexuales[33] (a semiosis que se instituye finalmente como perversión hermenéutica) y se desatiende, así, el mundo del estar y ser que es especialmente relativo —y de manera codeterminada— a ese otro que no yo.

§7. La revisión incluso lisológica de la problemática transexual requiere de coordenadas geopolíticas lati-noamericanas para su análisis, dada la preocupación internacional que provocaría[34], al menos si trata acerca del caso Uruguay (relativo aproximadamente a unas novecientas treinta y tres personas), y, en tanto refiera a un escopo institucional de emancipación (de densificación doctrinal). Valga conjugar esta premisa con el propio criterio de relación que formulara una docente argentina transexual que se presenta como Susy Shock a partir del mundo actoral en el que se ejerce: «¿Desde dónde nos pensamos? Y desde lo político, existe un pensamiento [sic.] trava que es de este Sur. (...) Más allá de todos los derechos adquiridos seguimos siendo [en el Río de la Plata] una población vulnerable, que vive en extrema pobreza, con todas las estigmatizaciones, seguimos muriendo paradas en la calle, nos matan por travas [(sic.)]».[35] Es un requerimiento pedagógico por tanto que la «razón semiótica», en relación a un saber-hacer material y formal de lo sexual, se resuelva institucionalmente por prevalencia arqueológica (la relación racionalizada con la cosa, como propiedad de la razón, no trata acerca de un mero símil de la cosa relatada sino objeto basal a partir del que se comprende una narratología de definiciones expresivas).[36] Por esto, la |ortopedia| (imbricada, en los «inicios» mismos de su arqueología necesaria, en la propia historiografía que objetiva su relación de partes), en general, o en lo particular de aquella sexualidad que sea relativa e.g. al ejercicio transexual, remite tanto a las partes materiales ortopédicas —o de conexión de tecnologías— como a la cuestión transaccional de partes formales asociadas al artilugio de la forma —o de conexión de cadencias—. No es igualmente el mundo de lo ortopédico una mera operación estética (o para el caso, de una sexualización estética); es, sobre todo, una expresión de supervivencia que se conforma limitada, porque trata acerca del sujeto-lógico que ante problemas se organiza socialmente (relaciona cosas, interpreta vivencias, objetiva definiciones), y progresa como parte misma de realidades mundanas.  

§8. El análisis de la transexualidad como problema sintáctico —para la civilización, asociada necesariamente al atributo alotético de los actos— se imbrica con la relación antrópica que lo humano mantiene con las cosas del mundo. La supervivencia de lo humano-político es intrínsecamente posible de resolver en tanto se comprenda como objeto de civilización (aunque la más de las veces, o la politología de la opinión, meramente demoscópica, o la pedagogía positivista y lexicográfica, reducen este asunto a un problema de ciudadanía[37] o se aplican a algún otro término sincategoremático). La civilización de lo humano-político —en lo complejo de su historicidad— trata acerca de asociaciones ortopédicas. El proceso de transformación de las especies Homo a mundo-«máquina» —o más precisamente, como derivaciones homínidas, para la conformación de su máquina racional— se registra estimativamente como dado hace veinte mil años atrás ante la invención de la cifra con los primeros huesos hechos instrumento y, posteriormente, hace diez mil años con la resolución de una teletécnica fundamental como lo es la escritura cuneiforme (aunque la invención del «lápiz», como herramienta estética, o incluso de la «diadema» sin ornamento para el acto de acicalarse, resultan a su vez de una datación anterior, de hace cincuenta mil años[38], o ciertas herramientas multifuncionales[39] para procesamiento de pieles, de hace sesenta mil años, etc.). Valga conjeturar por tanto que no se logra estar-y-ser civilizado sin una dominancia de ortopedias (no por la mera manipulación de herramientas, algo que incluso un sujeto operatorio en su raciomorfismo podría hacer inferiormente a partir del ecofacto, sino porque constituiría al sujeto lógico como herramienta de sí mismo; es transformado y potenciado el dominio de sus actos como e.g. ocurrió con la oralidad por intervención de la escritura). Y si fuese acaso posible con esto alguna licencia poética, podría afirmarse que un esqueleto civilizatorio resulta en ortopedia pura —y la principalísima ortopedia reconocida, aquella que es expresada universalmente, en su traducción a trama de realidades materiales, como mundo de cosas, lo es, claro, «la lucha de clases»—.    

§9. La propia antropología institucional (siendo unos de sus últimos objetos históricos en el plano de las relaciones esponsalicias[40] el matrimonio igualitario) es fundamento de la existencia ortopédica del sujeto-de-civilización. Y claro que sí, la naturaleza —objetivada como relación dialéctica y resultante a su vez de una Physis clásica, aunque luego tergiversada por el pensamiento medioeval latinista— se degenera. Civilizarse, i.e. verdaderamente supervivir a partir de una materialidad terciogenérica, es dejar de ser de esa naturaleza (la revolución neolítica[41] trataría acerca de una paleoeconomía de lo humano que justamente se desplaza del mero depredador hacia las condiciones de la producción y el inicio mismo, acaso, de la expansión marítima[42] y su tecnología náutica). Incluso el ecologista obtuso no-es de su imaginaria naturaleza (lo mismo corresponde respecto de su otra derivación irracional, el animalista, etc.). Tanto el zoon politikon aristotélico (el animal que vive en ciudades) como el zoon koinonikon estoico (el surgido de la confluencia de los hombres) no son de una naturaleza sino de relaciones políticas que resuelven una sintáctica de intereses. Y la mentada transexualidad es un problema transaccional dado en este plano de tensión de instituciones, siendo que se la puede discutir circularmente (i.e. en lo relativo a la condición de existencia del sujeto que se compromete a saber de sí mismo), aunque mediante una necesaria coordinación política, puesto que remite su composición, no a un ensimismamiento, sino, a una relación de múltiples objetos de sindéresis (éticos, si se corresponden distributivamente; o incluso morales, si son atributivos, puesto que la persona, aunque sea su microcosmos una mónada relativa a sí misma, requiere a su vez y de manera no-alternativa de múltiples mundos).     

§10. En el campo de la bioética, siendo que su cierre no logra resolverse metodológicamente (en cuanto a consideraciones anantrópicas que orientan la más de las veces su acervo doctrinal), se ha solido asumir la cuestión del |cuerpo| de manera genesíaca, propiamente[43], para reducirse absolutamente a la aceptación de la naturaleza. Esto, además, se refractó coherentemente en la sintáctica transaccional del discurso reaccionario que discutió los derechos civiles de la República, en el caso Uruguay, a partir de una moralina presentada como supuesto prurito moral.[44] A su vez, aunque el discurso cardenalicio, en este asunto de legislación nacional acerca del derecho de la persona transexual, en una posición políticamente paulina, se separó del movimiento evangélico reaccionario que promovió abrogar la ley n.⁰ 19 684, igualmente prosiguió alineado al problema moral general, puesto que hay una pastoral católica que finalmente comprende como a un oxímoron doctrinario toda formulación relativa al reconocimiento antropológico de la persona-transexual:

 «“No se puede violar la integridad física de una persona para el tratamiento de un mal de origen psíquico o espiritual. En estas circunstancias no se presentan órganos enfermos o funcionando mal; así que su manipulación medicoquirúrgica es una alteración arbitraria de la integridad física de la persona.                                                                 No es lícito sacrificar al todo, mutilándola, modificándola o extirpándola, una parte que no se relaciona patológicamente con el todo. Es por esto que no se puede correctamente asumir el principio de totalidad como criterio de legitimación de la esterilización antiprocreativa, del aborto terapéutico y de la medicina y cirugía transexual. Diverso es el caso de sufrimientos psíquicos y malestar espiritual de base orgánica, originados por un defecto o por una enfermedad física, sobre el cual, en cambio, es legítimo intervenir terapéuticamente” (Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes Sanitarios, Carta de los agentes sanitarios, Ciudad del Vaticano 1995, n. º 66, nota 128)». [45]

No se trata de comprender el problema de la personalidad en las condiciones de la sola ablación médica, de la mutilación, o de un tribalismo sacrificial. La personalidad civilizada trata acerca de realidades construidas ortopédicamente, no sólo a partir de una base orgánica sino, y sobre todo, mediante una conformación política de su estilo. Y esto, a su vez, debe discutirse sin reducir la cuestión ortopédica de lo civilizado a mero artilugio tribal o una operatoria médica quirúrgico-estética resuelta, acaso, sólo como moda capitalista. ¿Qué debería decidirse, así, ante un problema de labioplastia reductora, o de restitución de turgencia de los labios mayores, o del conducto vaginal estrechado? ¿Y qué hacer  a su vez, pues, en lo referido al grosor o tamaño del pene? Etc. Y ante esto, en general, ¿hay algo más que hacer doctrinalmente en lo relativo a la autonomía de la voluntad? ¿Acaso no es necesario deslindar —e.g., en lo relativo al derecho civil— la medicina curativa de la medicina voluntaria, revisándose asimismo la pertinencia social de ambos estadios de clínica?[46] 

§11. El problema político de esta arqueología sexual[47] no se reduce a operaciones de mutilación o laceraciones, modificaciones, o extirpaciones relativas a la cirugía transexual. Y, además, el problema de la integridad física de la persona —y las expresiones de su integridad moral así como su psicología transexual— no se debe reducir a las condiciones medicoquirúrgicas de un campo de personalidad. La transexualidad no se reduce a una nosografía psiquiátrica que comprende su operatoria en la «disforia de género» (donde el problema se asocia más a la fobia del sitio asignado[48] al proceso vincular, antes que a la sola realización actitudinal y latitudinal del sujeto de decisiones). Esta observancia, claro, no desestima la identificación de un «síndrome transexual» o de un estado transexual, de un síndrome de disforia sexual (como el reconocido como Síndrome de Harry Benjamin), o de aquella evaluación endocrinológica que competa para la anamnesis de un caso, o de revisión de antecedencias patológicos, de hábitos psicobiológicos y toxicológicos, de exámenes paraclínicos, etc.[49] No se trata de prescindir de la medicina como cierre categorial, ni de los conceptos médicos. Por otra parte, aquella teología que configura la transexualidad en las condiciones de la moral sexual debe complicar la díada del dominio de la sindéresis en que envuelve sus abducciones, puesto que tanto la TEO-logía como la teo-LOGÍA, incluso, han sido recluidas en planos administrativos patéticamente funcionales al mundo de las conflagraciones y a su aberrante manipulación de poblaciones en situación de crisis social.[50] Decidir estar-y-ser, estando vivo hasta que dejo de estarlo, no remite al estar y ser en la naturaleza sino a construcciones histórico-institucionales de desbordamiento material y formal (claro que en condiciones ortopédicas), y, de cada relación de lo verdadero con las realidades de un estado del mundo. Este reconocimiento del «mundo transexual» como estado del mundo transexual, a su vez, se implicaría en el problema teorético y metodológico de la definición de su historia y de aquella definición de la historiografía con que se relata su relación de intereses. La historia del estilo (en un plano de anamorfosis) se complica metodológicamente ante la historiografía del estilo (en un plano de reducción). Hay toda una historia del daño y de la perversidad e.g. que es reducida injustamente a operatoria sensacionalista, o, incluso, a un plano formalmente vil o amarillista. ¿Para qué menospreciar (moralmente) la vida transexual, en sí, asumiéndola sólo como si tratara acerca de un objeto de sordidez, a partir de un mundo de moda podrida? ¿Por qué así, solamente? Esto mismo es identificado por D. MARTÍNEZ, de la Unión Trans del Uruguay: «La gente se piensa que nosotras caemos en la prostitución porque queremos o porque vivimos deseosas de tener sexo. Se piensa que las personas trans prácticamente salimos de una película porno, pero la realidad es muy lejana».[51]  Esta tipificación se confirma incluso en la propia historia de una educación sexual permanentemente renegada por el pensamiento conservador, durante casi una centuria en la República Oriental del Uruguay; hay una discriminación injusta padecida por la persona travesti o transexual, y, no sólo en el vasto mundo transaccional, sino, morfológicamente, a su vez, como sujeto educando.[52] Hay un vicio de prejuzgamiento, se supone absurdamente que una mera condición posible de su forma sea, acaso, a la manera taxonómica, el criterio de relación con que se resuelve una identificación. 

§12. No trata la discusión de existencia de la personalidad transexual, en tanto escopo antropológico radial, y sobre todo como objeto institucional, de una mera reducción superlativa a personaje transformista o a mero objeto de extravagancia (menoscabándose, incluso, un necesario marco de derecho a la integridad personal, donde la cirugía transexual, lo farmacológico y lo quirúrgico, debe hallarse mediada sólo y específicamente por consentimiento válido). No se trata de un mero deseo de no ser varón, o de no ser mujer. O de serlo (respecto de un sexo específico genético, gonadal, genital y fenotípico con que se nace, no siendo coincidente con el sexo cerebral). Su complejidad es ya harto reconocida en distintos planos, como el relativo a los derechos de tercera generación, o el de la nosografía psiquiátrica que revisara su disforia (vid. DSM V), o el de una moral sexual reflexionada teológicamente en sus relaciones de sentido. Su problemática pedagógica, cartográficamente no se corresponde con una «reducción», puesto que la problemática de revisión de la persona, de cada totalidad holótica, es propia de una anamorfosis. Es absurdo que por aserción el naturalismo asuma la comprensión de todo acto histórico-institucional que es —en su valor, además— relativo a alguna interpretación de las identificaciones relacionales del hecho social (la propia economía de la valoración, mediante sus vías política y negativa, permitirá e.g. advertir que acerca de la Esclavitud, o de otras cuestiones, la interpretación histórica del esclavócrata y su historiografía, relativas a un plano β-operatorio, no coincidirán con la del propio sujeto de emancipación puesto que para librarse de esa explotación opera políticamente como su contradictorio). Es concomitante al problema de la institucionalización de la persona no sólo la escolarización de quien se resuelve como transexual, sino, a su vez, de quien se realiza —y con derecho objetivo, al menos para la República Oriental del Uruguay— en el travestismo (asunto que no debe reducirse a una teatrología del transformismo, ni a una bacanal del disfraz, o a una lúdicra del mero reconocimiento cognitivo).[53] La persona travesti no es que no exista en los institutos educativos; no se resuelve en una cartografía pedagógica con categorías necesarias que acaso comprenda su radialidad vincular. Y es que metodológicamente hay que resolver la categorización, para que el sujeto de derechos no quede meramente estupefacto ante la sola condición superlativa de su ética, de una ética posible aunque insuficiente (objeto propio, en todo caso, del particularismo filosófico), para que efectivamente se construya universalmente, y, no reduciéndose su identificación a relato seudoetnográfico (donde la experiencia no es categórica, puesto que sólo es experiencia-personal o referencialmente autobiográfica).[54] Y es que la pedagogía de la personalidad no debe comprender la transexualidad como a una mera Hetería apropiada por un mundo vincular. Esta falencia pedagógica no sólo es dada en el plano educativo, sino a su vez en otros que también intervienen el estadio prelógico del ser humano como lo es el pediátrico. En la situación pública, siendo, esto, un sesgo de banalidad temeraria, se reduce la problemática semiótica de la semejanza de los actos en la niñez a una cuestión de personificaciones (incluso inmerso en el relato imaginario, objetivamente el párvulo está-y-es, y por sus realidades, reconociéndose).[55]

§13. Y en esta insistente complicación de linde metodológico y categorial —donde los flujos económicos de la física social resultan persistentemente sutiles al exponerse, claro— hay que discutir el proceso de «estilo»[56] del sujeto de decisiones también como un problema moral de confrontación de clases y de apropiación de clase (al menos en lo relativo al estilo político, para resolver, sobre todo, cómo identificarse mediante la condición radial de transacciones dadas como mundo de ortopedias). No es que acaso el estilo de sí-mismo pudiese resolverse sólo en la mónada propia del acto ético. El sujeto de decisiones para defenderse (para verdaderamente ejercerse en la retórica política), incluso en un plano de realización estética, intervenido por lo tecnológico y lo nosológico, y de valores estéticos, debe resolverse y explicitarse (aunque parecería, y es, harto trivial observarlo) en un dominio transaccional de actos codeterminados. Es posible advertirlo, aparte, en casos teatrológicos relativos al «transformismo» o al «travestismo» (no para discutirlo estrictamente a partir del plano de la personalidad, sino en el del sujeto-actante[57] que tratara acerca de un personaje necesariamente definido en la interpretación): el de la mama vieja[58] (encarnada por varones, entre las décadas de 1900 a 1930) durante la llamada colonial de negros, dedicada a san Baltasar, en el Sur o Palermo de Montevideo, o el de la modelo drag del voguing[59] en el Harlem de New York (de la década de 1960), etc., donde se parodian en general los ademanes y amaneramientos relativos, entre tantos otros múltiples escopos de caracterización, a la feminidad blanca pudiente y al señor burgués —y siendo que esa mujer blanca y su señor burgués resultan defendidos a partir de su propia hegemonía, e.g. mediante la institucionalidad de una «moda» que omite, o exorna aunque con eufemismos, una y otra vez, en la explicitud de su diseño, incluso mecánicamente, las causas del explotado—. Incluso respecto del propio «mundo de las formas», parecería no apreciarse que a esta arqueología (de lo ortopédico) se le instituye una función y un ordenamiento con que se define el sentido de su campo de expresión —siendo que podría absorber como ítem, esto mismo, en su generalidad, al propio problema de estilo—. Los casos de la exposición SAT[60] de Montevideo, o de la fundación de una historieta manga de relato transexual[61] habida en Montevideo, etc., aluden a un campo de expresión, (o campo de valores), donde aquellas relaciones que funcionan como propaganda de atracción no eluden la necesaria coordinación política que requiere la defensa de aquellas «identificaciones civiles»[62] que habilitaran a una doctrina positiva del estar-vivo que también sea-y-signifique una vida moral y una moral sexual que no me sean ajenas.      

§14. La transexualidad —especialmente, su identificación moral— se asume verdaderamente como problema político sobre todo a instancias de una virilidad que es apropiada por todo aquel sujeto de decisiones que el heterosexualismo no asume como varón, siendo así otra-virilidad; y desplaza toda otra alternativa posible de reconocimiento de una personalidad a un plano bioético de la degeneración (alguna similitud hay en esto a cómo operaba la nosografía psiquiátrica de siglo XIX). Fija en la naturaleza toda condición institucional para la definición de la personalidad sana, como si acaso el heterosexualismo pudiese comprenderse a la manera de un decreto foral; y sin embargo se mueve ese mundo transaccional que condiciona y codetermina eso que es el arte de reconocerse a sí mismo —un acto propiamente nimio, aunque no trivial, para la sociedad política, y que no es, además, condición suficiente para resolver la enajenación de sí mismo—. Además, a pesar de las abjuraciones sexuales, otra vez, la historiografía —y no sólo a partir del relato etnográfico, aunque su discusión se nutre de la multiplicidad empírica— muestra la existencia de nobles varones nacidos mujer (incluso referida a casos que no finalizan su travestismo en el transexualismo, o que no finalizan su transexualismo en un plano ajeno a la «relación heterosexual», o que no circunscriben su personalidad sexual a la alternativa de emparentarse si acaso su propósito remitiese al celibato, etc.). Y es que la raíz institucional del tema Transexualismo radica, al menos su identificación ortopédica, en el vientre de un problema que hace crujir las relaciones económicas: la mujer, como «mundo político», se potencia. Adquiere esta radicación múltiples formas, tanto si refiere a la persona varón-reconocida-mujer como si trata de la persona mujer-reconocida-varón, o de varones o mujeres que por obra del estilo interpelan un arquetipo natural de virilidad o a aquella feminidad que le sea meramente funcional.

      Nada de lo afirmado es nuevo, ni aun es original. Es de siglos anteriores que proviene la cuestión de hacerse la mujer de una personalidad varonil, (es un problema transaccional incluso anterior a la época moderna). Y ha resultado en un objeto moral de emulación hasta para personas nacidas varón, como e.g. se expresa en aquella geografía humana que es relativa a casos de personas nacidas mujer y reconocidas varones en la tradición afgana[63] o también en la albana[64]. Igualmente, a pesar de estas antecedencias de estilo, verdaderamente estructurales, y no leves o meramente degeneradas, se insiste en renegar del transexualismo en lo relativo a un valor institucional que acreciente la potencia pública de la mujer y de su mundo político. Ninguna emancipación —contraria al feudalismo, a instituciones esclavócratas, al taylorismo, al fordismo, al burocratismo, al neoliberalismo, finalmente al imperialismo— resultará socialmente pertinente, incluso en un campo de revolución económica, si no se descubre su definición teórica como verdadero contradictorio histórico de ese ser de pacotilla intertextual que es aquel prototipo de moral natural que se sustenta del mito de la virilidad. A partir de la época moderna, hay una afirmación económica que se ha vuelto cada vez más explícita: la transformación de la mujer como sujeto de derechos es fundamento de toda verdadera nueva república. Un mundo civilizado donde la mujer como forma política de no-servidumbre no se halle oprimida es, definitivamente, un mundo incontrolable para el criterio reaccionario y su supremacía racial. Esto subyace en aquella moralina que se irrita ante la mujer que discrimina la necesaria moral de un fijismo que le es innecesario como eslabón a sus problemas, en relación a estados del mundo que los manifiesta; es una mujer política que no se doblega a una mera actitud receptiva. Irrita que la mujer sea verdaderamente varón. Y también irrita que la realidad del varón devenga intersecada por una sociedad política de mujeres en emancipación, sobre todo, si es a partir de una posición económica de clase explotada. Irrita el reco-nocimiento moral de saberse que es trivial toda diferencia confirmada en el sólo ciclo de la naturaleza, aunque, acerca de esa soberanía de la personalidad, la reflexión teológico-pastoral, orientada por el Vaticano, indicará que remite a una época de pecado contra Dios.[65] Negar el valor institucional del transexualismo conlleva el problema de la desubicación moral de la propia multiplicidad de la mujer como mundo político.[66] Es como lo formulara un antiquísimo adagio chino: las mujeres sostienen la mitad del cielo. O acaso un poco más de la mitad, si se piensa bien —en vez de mal—.

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[1] Cfr. BOTERO, S.; Hacia una antropología teológica de la sexualidad. En búsqueda de una nueva comprensión; (1.ª ed.) San Pablo; Bogotá, 2012 (pág. 12).

[2] Este problema terciogenérico de identificación de sí mismo, si se discute, no como cuestión existencialista, sino, para confirmar un objeto metodológico propiamente refiere a la sindéresis, y a sus ramificaciones atributiva y distributiva, y a un problema de relación de géneros de materialidad donde aquello que me-resuelve para ser y estar no trata acerca de un mero plano de potencia volitiva. 

[3] Vid. Poder Legislativo de la ROU. 2018, noviembre 07. «LEY INTEGRAL PARA PERSONAS TRANS» en URL: https://legislativo.parlamento.gub.uy/temporales/docu9303367778930.htm (Acceso 2020, febrero 16).

[4] La Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay lamentó y denunció la noticia equívoca del periódico uruguayo El País que afirmó falazmente el apoyo in toto de la comunidad evangélica al movimiento reaccionario contrario a la ley transexual; tituló en el mes de julio de 2019 esa prensa que «Las iglesias evangélicas se movilizan contra la ley trans en Uruguay». La federación evangélica calificó de aviesa la generalización que ese periodismo opera respecto de temas y asuntos relativos a la vida y la dignidad de las personas. Valdría agregar a su vez que ese procedimiento de tergiversación del hecho es, claro, un patrón de esa prensa y no acaso una mera equivocación sistática de su interpretación del mundo. Vid. FEDERACIÓN DE IGLESIAS EVANGÉLICAS DEL URUGUAY. 2019, agosto 31. «DECLARACIÓN SOBRE LA DIVERSIDAD DE PENSAMIENTO EN LAS IGLESIAS EVANGÉLICAS» en URL: https://www.nev.it/nev/wp-content/uploads/2019/08/Declaraci%C3%B3n-FIEU-sobre-diversidad-de-pensamiento-en-las-iglesias-evang%C3%A9licas-20190731.pdf (Acceso 2019, agosto 31).

[5] Ese propagandismo antilaicista del caso Uruguay bien podría confirmarse como dispositivo imperial, abocado a una forma religiosa de reacción anticomunista sistemática. Vid. RT. 2019, noviembre 27. «¿El ascenso de grupos religiosos marca la agenda política en América Latina?» en URL: https://actualidad.rt.com/actualidad/334232-ascenso-grupos-religiosos-marca-agenda-politica (Acceso 2019, noviembre 28).

[6] Se tiene el caso paradigmático de Luis Alberto de HERRERA, quien integra el padrón de afiliados a Falange Española (siendo el falangismo una de las formas de fascismo que confirmarían el anticomunismo europeo). Debe atenderse a su vez que el alzamiento franquista, y su cruzada, se despliega contra la República Española, la segunda república, incluso apoyada con recaudación de fondos en el Uruguay, y el herrerismo incipiente participa a favor de aquel Ejército Nacionalista, entre otros movimientos ultraconservadores y ultranacionalistas, mediante la Unión Nacional Española. El relato falangista en el Uruguay a su vez hizo mixtión ostentosa de lo sacro y de lo político.^* En el herrerismo esa fórmula discursiva ha perdurado durante siglo XXI, sobre todo en aquellas relaciones partidistas orientadas a la consecución de alianzas electorales que le permitieron vencer en el balotaje presidencial de 2019.

^* Cfr. ZUBILLAGA, C.; Una historia silenciada. Presencia y acción del falangismo en Uruguay (1936-1955); (1.^a ed.) Ediciones Cruz del Sur; Montevideo, 2015 (págs. 41 y ss., 221, 234 y ss.).

[7] Vid.  SPUTNIK. 2019, agosto 05. «"Derrota de iniciativa contra Ley Trans muestra que Uruguay es ejemplo en América Latina"» en URL: https://mundo.sputniknews.com/america-latina/201908051088271181-derrota-de-iniciativa-contra-ley-trans-muestra-que-uruguay-es-ejemplo-en-america-latina/ (Acceso 2019, agosto 10).

[8] Cfr. «El neoconservadurismo y el “Instituto sobre Religión y Democracia”» en EZCURRA, A.M.; El Vaticano y la administración Reagan; Editorial Fundamentos; Madrid, 1986 (pág. 50 y ss.).

[9] Vid. JALIFE-RAHME, A. 2019, enero 04. «Netanyahu, gran aliado de Bolsonaro y los 'evangelistas sionistas'» en URL: https://mundo.sputniknews.com/firmas/201901041084547384-que-significa-alianza-entre-bolsonaro-y-netanyahu/ (Acceso 2020, enero 06).

[10] Vid.  GREIF, M. 2019, agosto 05. «No alcanzaron los votos para someter a referéndum la ley integral trans» en URL: https://ladiaria.com.uy/articulo/2019/8/no-alcanzaron-los-votos-para-someter-a-referendum-la-ley-integral-trans/ (Acceso 2019, agosto 31).

[11] Vid. «CAPÍTULO IV» en Poder Legislativo de la ROU. 2000, julio 06. Ley Nº 17 244. «RECURSO DE REFERENDUM CONTRA LAS LEYES. INSTITUIDO POR EL INCISO SEGUNDO DEL ARTÍCULO 79 DE LA CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA» en URL: https://legislativo.parlamento.gub.uy/temporales/leytemp2843349.htm (Acceso 2019, agosto 31).

[12] Vid. LaRed21. 2019, agosto 05. «El pre-referendo de la Ley Trans en los medios del mundo» en URL: http://www.lr21.com.uy/comunidad/1407389-pre-referendo-ley-trans-uruguay-medios-del-mundo-noticias-internacionales (Acceso 2019, agosto 31).

[13] Vid. LARRONDA, A. 2019, julio 29. «El prerreferéndum por la ley trans genera matices en Iglesia Católica» en URL: https://www.elpais.com.uy/informacion/politica/prereferendum-ley-trans-genera-matices-iglesia-catolica.html (Acceso 2019, agosto 31).

[14] Vid. Cristianos Gays. 2018, octubre 23. «Uruguay aprueba una histórica ley integral que coloca a ese país a la vanguardia mundial en materia de protección a las personas trans» en URL: https://www.cristianosgays.com/2018/10/23/uruguay-aprueba-una-historica-ley-integral-que-coloca-a-ese-pais-a-la-vanguardia-mundial-en-materia-de-proteccion-a-las-personas-trans/ (Acceso 2019, agosto 31).

[15] Vid. LaRed21. 2019, abril 19. «Cardenal Daniel Sturla se pronunció en contra de derogar la Ley Trans» en URL: http://www.lr21.com.uy/politica/1398268-cardenal-daniel-sturla-ley-trans (Acceso 2019, agosto 31).

[16] Vid. Presidencia de la República Oriental del Uruguay. 2019, mayo 02. «Ley Trans incluye componentes de salud, educación, vivienda, inclusión laboral y reparación de violencia institucional» en URL: https://www.presidencia.gub.uy/comunicacion/comunicacionnoticias/ley-trans-reglamentacion (Acceso 2019, agosto 31).

[17] Vid. DOMINZAIN, J. M. 2019, agosto 06. «Fracasa el intento de un grupo conservador que buscaba derogar la Ley Trans en Uruguay» en URL: https://actualidad.rt.com/actualidad/323373-fracaso-intento-derogar-ley-trans-uruguay  (Acceso 2019, agosto 06).

[18] Es, sintácticamente, una pedagogía materialista de la verdad; se halla notoriamente imbricada en una radicalidad antifascista —propiamente de constitución ajorismática, sobre todo en lo relativo a esa vía α-operatoria que trata acerca de cómo constituir traducciones de aula respecto de un estado del mundo—. Y es por antonomasia la Pedagogía, la forma leninista de resolver aquel antiimperialismo con que se es capaz de superar políticamente relaciones (de clase) de servilismo.     

[19] Su obra, Une bible des femmes se publicó por la editorial helvética Labor et fides. Vid. RT. 2018, noviembre 28. «Las mujeres reescriben la Biblia: Editan una provocadora versión feminista del libro sagrado» en URL: https://actualidad.rt.com/actualidad/297117-biblia-escrita-mujeres (Acceso 2018, noviembre 28).

[20] Estos niveles son remedados por la teología de Paraíso, relativos a una tradición religiosa y filosófica. Cfr.  GÓMEZ de LIAÑO, I.; La variedad del mundo; Biblioteca de ensayo 68 (Serie Mayor) Ediciones Siruela; España, 2009 (pág. 38).

[21] No es que con esto se omita acaso el problema político de la misandria o la necesidad académica de que sus escopos sean efectivamente cribados para su reconocimiento antropológico, u otros asuntos relativos. Sólo indica aceptar que la «misoginia beligerante» posee de por sí valor histórico-institucional debido a su entronizada propagación literaria.  Vid. MORAL, J. S.a . «SOBRE LA HISTORIA DE LA MISOGINIA» en URL: https://www.joseguadalajara.com/bf-xi-sobre-la-historia-de-la-misoginia/ (Acceso 2019, noviembre 30).  

[22] Hay toda una arqueología relativa al valor político de comportarse como varón siendo nacida mujer, como el relativo al caso Hatshepsut. Renunció a actuar oficialmente como fémina para, en toda circunstancia, ser faraón. Cfr. DESROCHES NOBLECOURT, Ch. (trad. PARRA, J. M.); La mujer en tiempos de los faraones; (2.^a ed.) Editorial Complutense; Madrid, 2004 (pág. 140).

[23] Cfr. «Atitude liberal aberta» en LÓPEZ, F. – FUERTES, A.; Para entender a sexualidade; Ediçoes Loyola; São Paulo, 1992 (pág. 31).

[24] El cristomorfismo del varón —como rémora segregacionista que perdura incluso en la antropología cristiana de siglo XXI— trata acerca de un problema político intervenido por el plano de las nematologías religiosas; sobresalen antecedencias como la del mismísimo Ambrosiastro (siglo IV), quien —amparándose en Corintios 14.34— afirmaría que una mujer no puede ser testigo en una corte, ni ejercer ciudadanía, ni ser juez, ni puede enseñar, puesto que se halla sujeta al dominio del varón, dado que ella no es imagen de Dios (siendo esto retomado a su vez en el Decretum Gratiani del año de 1140 y asumido en el Corpus Iuris Canonici hasta el año de 1917). Cfr. KRAMER, H. – SPRENGER, J. (prologado por TANGIR, O.); Malleus Maleficarum. El martillo de los brujos. El libro infame de la inquisición; (1.ª ed.) Editorial Círculo Latino, SL; Barcelona, 2005 (págs. 33 y 34).

[25] La teología informal de alguna manera también discute ese esquematismo natural cuando objeta la promoción del cristomorfismo del varón, porque tamaña conjetura acrecienta la inaccesibilidad de la mujer (por su condición de hembra) a los propios sistemas ético-morales.* Cfr. PÉREZ AGUIRRE, L.; La Iglesia Increíble; (1.ª ed.) Ediciones Trilce; Montevideo, 1993 (págs. 138 y 142).

* Negar el cristomorfismo del varón, incluso aunque se tratara de un varón venerable, no remite al Jesucristo adorado y adorable en la admiración, no refiere a una clásica actitud ebionita, sino al problema político de la sola valoración del varón por sobre las multiplicadas especificidades sexuales (como si acaso resultara en el entimema que interseca la definición de los tipos de relación). 

[26] Cfr. «Una introducción a la masculinidad femenina. Masculinidad sin hombres» de HALBERSTAM, Judith (traducc. SÁEZ, J.); Masculinidad femenina; EGALES SL; Madrid, 2008 (pág. 23): «(…) las masculinidades femeninas [Female masculinity] se consideran las sobras despreciables de la masculinidad dominante, con el fin de que la masculinidad de los hombres pueda aparecer como lo verdadero. Pero lo que entendemos por masculinidad heroica ha sido producido por medio de los cuerpos tanto de hombres como de mujeres».

[27] Tesis de maestría aceptada; página de ensayo 134 en PDF (versión electrónica en URL: http://prometheuschannel.blogspot.com/2015/02/ciencias-humanas-ensayo-de-maestria_74.html de 24 de febrero de 2015).

[28] Cfr. LEÓN, Luis de (fray); La perfecta casada; (6.ª ed.) ESPASA – CALPE SA; Buenos Aires, 1950 (Cap. II, pág. 25).

[29] Cfr. VOSSLER, C.; Fray Luis de León; (2.ª ed.) ESPASA – CALPE SA; Buenos Aires, 1946 (págs. 13-14).

[30] Cfr. KRAMER, H. – SPRENGER, J. (prologado por TANGIR, O.); Op. Cit.; (1.ª ed.) Editorial Círculo Latino, SL; Barcelona, 2005  (pág. 32).

[31] Cfr. Ídem, (pág. 33).

[32] Ya en la didáctica católica tratante del sexto mandamiento se especificaba que los deshonestos no tienen la lujuria por pecado, o la comprenden sólo por cosa tenue. Cfr. LARRAGA, F.; Prontuario de la teología moral; (5.ª ed.) Librería Religiosa – Imprenta de Pablo Riera; Barcelona, 1860 (pág. 44 y ss.).    

[33] Vid. RT. 2015, mayo 19. «Suecia: las locuras del género» en URL: https://www.youtube.com/watch?v=6_ib1Kt2O28 (Acceso 2019, octubre 14).

[34] Vid.  SPUTNIK. 2019, julio 31. «Preocupa a ONU en Uruguay el pre-referéndum para derogar la ley para transexuales» en URL: https://mundo.sputniknews.com/america-latina/201907311088209006-preocupa-a-onu-en-uruguay-el-pre-referendum-para-derogar-la-ley-para-transexuales/ (Acceso 2019, agosto 10).

[35] Cfr. «Susy Shock. Artista trans trava sudaca» de sin autor en Friendlymap Magazine; Gráfica Mosca; Año 10; N.º 33; Montevideo, enero de 2018 (pág. 20).

[36] La razón, su objeto terciogenérico, incluso para resolver una categoricidad moral, deviene de la tensión con las «cosas del mundo» que traduce a mundo de cosas. Y esa traducción, como escopo de una sintaxis de totalidades relacionadas (clásicamente la competencia semiótica, al menos como discusión socrática, se imbrica de logos, de érgon y de palinodia), es relativa a la identificación, la definición y el ordenamiento de un objeto de valor (atinente a un sistema de valor y contra-valor que es universalmente expuesto a las vías negativa y política). 

[37] El propio término «ciudadano» es resuelto discursivamente en la catacresis. No es jurídicamente un concepto unívoco, tampoco es equívoco, sino análogo dada su polisemia (tal como lo reconoce G. BUENO). Además, el ciudadano refiere a su vez al to polisma griego, i.e. al conjunto de personas, al conciudadano. El problema es que ese to polisma es en el que el pensamiento reaccionario sustentó otrora el pangermanismo: la convivencia ciudadana, las personas que son de una ciudad, existirían a partir del idioma común. Por esto el pensamiento revolucionario (y clasificatorio) trata acerca de liberación de pueblos, e.g. deslindándose del panamericanismo o del panlatinismo, etc. Este problema sería revisado entre el pensamiento aristotélico y el estoico, respecto de la distinción hombre/ciudadano: i. el zoon politikon como animal que vive en ciudades o animal político, donde se tiene la confrontación de los ciudadanos de distintas ciudades-estado, o ii. el zoon koinonikon que refiere a la idea de que los ciudadanos surgen de la confluencia de los hombres. Vid. BUENO, G. 2009. «Educación para la Ciudadanía, una crítica desde la izquierda» en URL: http://www.nodulo.org/ec/2009/n085p02.htm (Acceso 2018, noviembre 28).

[38] Es destacable e.g. la clasificación de fragmentos desarrollada a partir del año de 2008 por la Academia de Ciencias de Rusia (Instituto de Arqueología y Etnografía de la sección siberiana), siendo que sus avances de investigación publicados tratan acerca de hallazgos de piezas homínidas en la cueva Denísova de la República de Altái. 

[39] Hay registro arqueológico e.g. de construcción paleolítica de herramientas multifuncionales resueltas por el Homo sapiens neanderthalensis que data de hace unos sesenta mil años, en los montes altaicos (cueva de Chagýrskaya), similar a su vez a la previamente descubierta en la cueva bávara de Sesselfelsgrotte. Vid. RT. 2020, enero 31. «VÍDEO: Descubren una 'navaja suiza' en una cueva de Siberia de hace 60 000 años» en URL: https://actualidad.rt.com/actualidad/341604-descubren-navaja-suiza-cueva-siberia (Acceso 2020, enero 31).

[40] El «matrimonio» como objeto de arqueología institucional, y hasta como objeto de refutación deontológica (entendida como «estimativa jurídica»), remite a su vez a problemáticas semánticas que podrían tratarse mediante su correspondiente cambio semasiológico o como escopo de un campo onomasiológico; y si bien trata su concepto acerca de un problema de terminología y de nomenclatura fundamental, aunque resulte tangente a la tesela, es a su vez necesariamente derivable, y por desbordamiento, a otro campo: el de la idea de matrimonio. 

[41] Destaca especialmente el yacimiento de Tell Halula en territorio sirio, debido a la documentación obtenida acerca de primeros testimonios de arquitectura monumental y de capacidad investigativa para reseguir la diacronía de los procesos de domesticación. Vid. UAB. S.a. «SAPPO. Seminario de Arqueología Prehistorica del Próximo Oriente. Tell Halula» en URL: http://grupsderecerca.uab.cat/sappo/es/content/tell-halula (Acceso 2018, diciembre 19).

[42] Se halla en el territorio español de Cádiz —en el abrigo rupestre de «Laja Alta», de la Jimena de la Frontera— un bloque de pigmentos ocres, componentes y aglutinantes rupestres de tipo esquemático que tratan de temas náuticos y en los que se hallan figuradas embarcaciones o con uso de remo o de velamen. Y según Antonio MORGADO, experto en prehistoria y arqueología, ese registro posee una datación anterior a los fenicios (a quienes primariamente se relacionaron, durante cuatro décadas, aquellas representaciones).
[43] Vid. PASCUAL, F. S.a. «Una reflexión sobre la transexualidad» en URL: http://es.catholic.net/op/articulos/20247/cat/1182/una-reflexion-sobre-la-transexualidad.html#modal (Acceso 2018, diciembre 23). 
[44] Vid. ISGLEAS, D. 2018, AGOSTO 14. «Casi 40 000 firmas contra ley de derechos "trans"» en URL: https://www.elpais.com.uy/informacion/politica/firmas-ley-derechos-trans.html (Acceso 2018, diciembre 29).

[45] Idem a cita n.º 28.

[46] Cfr. ARBESÚ GONZÁLEZ, Vanesa; La responsabilidad civil en el ámbito de la cirugía estética; Dykinson SL; Madrid, 2016 (pág. 54).

[47] Lo sexual, en un plano ortopédico, remite a una arqueología sexual. La sexualidad, i.e. las cosas sexuales y su sexualidad operada, trata acerca de ortopedias sexuales que son orientadas a un mundo sexual. Se cumple esta simplicidad incluso para la confirmación del onanismo (tanto en su sentido lexicográfico, como en el exegético bíblico).   

[48] Vid. HERMOSA LORENCI, M. de la. S.a. «Repensando los orígenes de la disforia de género» en URL: http://www.injuve.es/sites/default/files/3%20Repensando%20los%20or%C3%ADgenes%20de%0la%20disforia%20de%20g%C3%A9nero.pdf (Acceso 2020, febrero 09).

[49] Cfr. BARRIOS, M. C.-HUNG, S.-SILVESTRE, R.-RAMÍREZ, M.-ZERPA, Y.; «TRANSEXUALIDAD Y SÍNDROME DE KLINEFELTER. ¿CARIOTIPO, IMPRESCINDIBLE EN EL PROTOCOLO DE REASIGNACIÓN DE SEXO? A PROPÓSITO DE UN CASO»; Revista Venezolana de Endocrinología y Metabolismo; Volumen 15, Número 1; Venezuela, febrero de 2017 (pág. 61 y ss.).

[50] RT. 2019, marzo 14. «Filtran que el Reino Unido recluta filósofos, psicólogos y teólogos para sus planes de guerra psicológica» en URL: https://actualidad.rt.com/actualidad/308510-ejercito-humanidades-reino-unido-guerra (Acceso 2019, marzo 14).

[51] Vid. PARRADO, M. 2018, noviembre 12. «Ser trans en Uruguay, la historia de Delfina Martínez» en URL: http://www.ipsnoticias.net/2018/11/trans-uruguay-la-historia-delfina-martinez/ (Acceso 2020, febrero 01).

[52] Valga destacar para su antecedencia, la investigación de S. DARRÉ acerca de la educación sexual como campo de indagación pedagógica. De su análisis es posible distinguir tres planos de interés: i. cómo se definiría la educación sexual; ii. la circulación de la información que sobrepasaría el ámbito de la enseñanza; iii. los referentes especializados que se legitimarían. En el estudio de programas desarrollado, especifica que la educación sexual debió esperar hasta el año de 1990 para que integrara a sus temas, además del mundo vegetal o animal, a la propia persona humana.  Comienza su estudio programático nada menos que con P. LUISI  y su objeto de enseñanza sexual o biológico eugenésica que proponía a principios de siglo XX. Y se detiene especialmente en el Programa Nacional de Educación de la Sexualidad que abarca el arco histórico 1990-1995 de la Administración Nacional de la Educación Pública (Uruguay), siendo que el plan que lo comprendió fue finalmente caducado porque la heterosexualidad se enfocaba como un hecho indiferente. Cfr. DARRÉ, Silvana; Políticas de género y discurso pedagógico. La educación sexual en el Uruguay del siglo XX; Ediciones TRILCE • Universidad Nacional de Rosario, Argentina: maestría Poder y Sociedad desde la problemática de género; Montevideo, 2005 (págs. 14, 55, 60 y 131).

[53] Vid. CARBAJAL, M. 2019, septiembre 15. «“Quiero que el cuerpo travesti y trans esté en la escuela”» en URL: https://www.pagina12.com.ar/218304-quiero-que-el-cuerpo-travesti-y-trans-este-en-la-escuela (Acceso 2019, septiembre 18).

[54] Vid. CARBAJAL, M. 2014, mayo 18. «Yo nena, yo princesa» en URL: https://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-246481-2014-05-18.html (Acceso 2019, septiembre 18).

[55] Vid. CARBAJAL, M. 2013, julio 28. «Lo que devuelve el espejo» en URL: https://www.pagina12.com.ar/218304-quiero-que-el-cuerpo-travesti-y-trans-este-en-la-escuela  (Acceso 2019, septiembre 18).

[56] En Arte andrógino de R. ECHAVARREN se ensayan las «contraconductas», en tanto se comprendan como objeto de estilo, al menos aquellas que siendo entre sí aditivas construyen estratégicamente alternativas para contraponerse a las tautologías de la moda. Cfr. ECHAVARREN, R. Arte andrógino. Estilo versus moda en un siglo corto; Ediciones COLIHUE SRL; Buenos Aires, 1998 (pág. 73 y ss.).

[57] En el plano semiótico, Lucien TESNIÈRE designa al participante —animal, cosa, persona— en un programa narrativo para que se resuelva el actante. Según Algirdas J. GREIMAS, refiere el actante a la relación del actor con el personaje, donde su figuración implica un trasvasado de la forma sintáctica o la semántica que en la operatoria se vierten. O se halla Nikolái GOGOL quien afirmará —orientado al realismo— la posibilidad de tratar lo actante como paisaje, como cosa personificada.        

[58] Cfr. «Recordando África al inventar a Uruguay. Sociedades de negros en el carnaval de Montevideo (1865-1930)» de REID, G. en LEAL, C. - LANGEBAEK, C. (comp.); HISTORIAS DE RAZA Y NACIÓN en América Latina; (1. ª ed.) Ediciones Uniandes; Bogotá DC, 2010 (pág. 258).

[59] Vid. SCHIJEN, S. 2019, junio 22. «De las salas de Harlem al estrellato: 40 años de historia del 'voguing'» en URL: https://www.vogue.es/living/articulos/voguing-estilo-baile-40-anos-historia (Acceso 2019, diciembre 16).

[60] Vid. CCE. 2019, abril 02. «Exposición SAT 2019/ Semana de Arte Trans» en URL: http://cce.org.uy/evento/exposicion-sat-2019-semana-de-arte-trans/ (Acceso 2019, diciembre 24).

[61] Vid. TELE. 2018, abril 18. «“Teen Trans”, el primer manga transgénero de Latinoamérica: un proyecto uruguayo que busca defender la diversidad» en URL: https://www.teledoce.com/especiales/de-la-mancha-macondo-y-otros-sitios/teen-trans-el-primer-manga-transgenero-de-latinoamerica-un-proyecto-uruguayo-que-busca-defender-la-diversidad/ (Acceso 2019, mayo 01).

[62] No se contrapone en este postulado la idea de sociedad civil a la de sociedad política, simplemente se advierte posible la disociación —en abstracto— de lo civil y lo político en cuanto a expresiones políticas concretas (e.g. en lo relativo a arcos históricos) y, a la vez, se afirma la imposibilidad de separación real de la relación civil respecto de la propia sociedad política, puesto que sencillamente no existe la una al margen de la otra. Y es que por dialéctica —y en la expresión de una época— toda formación civil es política. Vid. BUENO, G. 2014. «La idea de sociedad civil» en URL: http://nodulo.org/ec/2014/n145p02.htm (Acceso 2020, enero 27).

[63] Vid. RT. 2016. «Ella es mi hijo» en URL: https://www.youtube.com/watch?v=ICU38pI_mNs (Acceso 2020, enero 13).

[64] Vid. RT. 2016. «Vírgenes juradas, hombres por necesidad» en URL: https://www.youtube.com/watch?v=AnAycO4YRag&feature=youtu.be (Acceso 2020, enero 13).

[65] Cfr. «Reflexiones teológico-pastorales a propósito de las leyes de género. La Iglesia acompaña hoy a sus hijos más queridos en la maduración de la masculinidad y la feminidad» de TALENS, J. A.-GARCÍA MULET, Ó. en AZNAR, J. (coord.); TRANSEXUALIDAD. VALORACIÓN PLURIDISCIPLINAR DEL FENÓMENO Y SU REGULACIÓN LEGAL; Observatorio de Bioética, Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir; España, 2017 (pág. 271).

[66] Esta multiplicidad de la mujer como mundo político es propuesta como expresión de una unidad de sinexión, relativa a distintos planos de emancipación civil que concreta una sociedad política y que no necesariamente remiten a términos entre sí equivalentes o concordantes, sino a relaciones de contraposición. Es un mecanismo de análisis que podría permitir e.g. el ensayo gremial del transexualismo en relación a distintos feminismos ideológicos. La idea de sinexión ha sido configurada por la filosofía materialista, a partir de un destacadísimo ovetense como G. BUENO.