Уже третий год подряд, несмотря на многочисленные протесты, власти ФРГ запретили 8 и 9 мая на празднование Дня Победы СССР над фашистской Германией приносить на мемориалы в берлинских Трептов-парке, Тиргартене и Панкове советские и российские флаги, копии боевых знамён военного времени и иную атрибутику тех далёких лет. Одновременно под запрет попали исполнение русских песен и маршей военных времён, современные российские знаки V и Z, символика Крыма, ДНР и ЛНР. Исключение «великодушно» было сделано для возложения венков и цветов к мемориалам советской воинской славы.
Japan once again stands at a crossroads. As Prime Minister Fumio Kishida has stated, the world is at history's turning point. The issue is not the turning point itself, but rather the path Japan will choose in response.
On Thursday, US President Joe Biden held the first trilateral summit with the leaders of Japan and the Philippines. Prior to the summit, US media reported that the central topic of discussion was a "collective show of maritime force against China," and it turned out to be true.
Previously, on April 8, the defense ministers of the US, UK and Australia announced in a joint statement that they were considering cooperating with Japan on advanced capabilities projects under the Pillar II of the AUKUS security framework in which Tokyo has long shown an interest. Nikkei Asia reported that this framework is essentially aimed at countering China's rise.
As the geopolitical chess game in the Asia-Pacific region continues to evolve, Japan's recent strategic maneuvers, especially its possible alignment with the US within the AUKUS framework and the trilateral summit with the US and the Philippines, have drawn criticism.
The Joint Israeli-Palestinian Memorial ceremony, now in its 19th year, organized Combatants for Peace (CfP) and by the Parents Circle — Families Forum, a grassroots organization of bereaved Israelis and Palestinians will be held tonight, Sunday May 12.
The assembly, which its organizers say is the largest peace event organized jointly by Israelis and Palestinians drawn increasingly larger crowds over the years, both in person and online. Last year more than 20,000 attended the ceremony at Tel Aviv’s Ganei Yehoshua Park, and 200,000 watched it online from around the world, according to organizers.
This year is the first one for the implementation of Regional Development 20x10 Policy set forth by the Workers’ Party of Korea.
Now, true to the WPK’s idea that the development of regional industry means that of the regions and regional development leads to the comprehensive rejuvenation and growth of the nation, projects are well under way across the DPRK to newly build regional-industry factories in cities and counties on a higher level than those in Kimhwa County of Kangwon Province within ten years.
Until three years ago there were more people who did not know about Kimhwa County, which ranked the lowest among cities and counties of the country because of its difficult living conditions and poor economic foundation.
Today, however, the county has become a symbol of the regional industrial revolution and model to be followed by all other cities and counties.
De la tensión histórica habida entre el discurso «democrático-latinoamericanista» y el propagandismo panamericanista como supuesto precursor de lo «democrático»
¿Cómo es posible identificar las categorías del «discurso democrático» en las condiciones de la adjetivación geopolítica, i.e. finalmente, del discurso democrático-latinoamericanista emergente de una comunicación política?
Escolio. En el marco del proceso propagandista desarrollado (o precipitado) por la OAS en 2017, de estricta propaganda negra desatada, y rezumado de actos antecedentes de personalidades golpistas venezolanas de 2002, presentados como «gobierno transitorio», y posteriormente reincidentes aquellos actores del fascismo político como probados autores de «guarimbas» durante 2014, contra gobiernos jurídicamente legítimos en origen y desempeño de la República Bolivariana de Venezuela, es que se propone —para una propedéutica de la retórica aristotélica como mundo comunicológico (respecto de su estructura, de la concepción de los argumentos, de la apelación al sujeto reflexivo, del discurso como vía de persuasión, etc.)— un compendio de artículos formulados por distintos investigadores que son atinentes con un escopo discursivo relevante: la «Carta abierta de un escritor a la Junta Militar» —y siendo que este corpus periodístico de R. WALSH, de denuncia al pro-imperialismo y militarismo argentinos (realidad analizada por O. BAYER, A. BORÓN, J. C. GAMBINA, E. BARILLARO y F. LA GRECA en su Terrorismo de Estado), resulta, incluso, un «material emancipatorio» geopolítico que desorganiza la razón de las múltiples formas neocolonialistas (si se atienden, además, de alguna manera, las complicadas transformaciones habidas entre dos mundos disociados: o «Imperio» o «Democracia», fórmula que atienden catedráticos como P. PEÑALVER GÓMEZ en su Notas sobre Imperio y Democracia)—. ¿Y por qué pues su asociación con un asunto de otro siglo? Tienen en común —el discurso de WALSH de siglo XX y las proclamas bolivarianas de siglo XXI— un ensayar crítico que discute cómo una institucionalidad de Derechos Humanos resuelve su existencia política (emergente de aquel panlatinismo que resulta posteriormente desbordado por un pensamiento martiano de vital raigambre antiimperialista), oponiéndose a una decimonónica Doctrina de Monroe (renovada con posteriores ortogramas y corolarios imperiales: el Destino Manifiesto de J. O'SULLIVAN, la enmienda de O. PLATT, etc.). Esto, quizá —tal como lo propone la sociología de Boaventura de SOUSA SANTOS en su Descolonizar el saber, reiventar el poder— mediante la resolución efectiva de algún «giro decolonial». No se asocian los documentos sólo con el propósito de presentar algún paralelismo tácito posible, a partir de casos que se consignan ut infra (I y II), respecto del acto de desajustada injerencia diplomática históricamente habida en Suramérica y el Caribe por parte de la OAS —intermediándose a base de operatorias administrativas que prescinden de la Declaración universal de los derechos de los pueblos, resuelta en el encuentro de naciones habido en Argel, durante 1976, y a otros principios atinentes en general con el Derecho Internacional Público como lo es el de la «igualdad soberana» y a la doctrina sustantiva que dictan sus articulados, en decremento de una necesaria figura de autodeterminación en las relaciones internacionales entre estados, etc.— sino a su vez como un dispositivo portavoz e identificador del verdadero discurso democrático-latinoamericanista (tensionándose sus categorías, en general historiográficas, claro, al ser contradictorias con todo propagandismo panamericanista acerca de lo democrático y sus parodiasenvolventesen las condiciones del «slogan» o del «show», i.e. de sus tipos de aporía).
Caso I. Antecedencias categoriales de un discurso democrático-latinoamericanista
El discurso democrático como discurso político por
antonomasia ―siendo además un ejercicio propio de economía concentrada― se
constituye de las operatorias transaccionales que le resultan efectivamente
posibles. Requieren sus argumentaciones y justificaciones de alguna
contundencia al valorarlas (reflexionándose por las vías política y negativa,
ciertamente). Es el fundamento con que se envuelve el asunto tratado, en la
condición de sus universales. Si el discurso democrático se disuelve en la mera
catacresis, eso permite prever que su narratología no se orienta a la transformación del mundo, i.e. a la definición teórica de su
síntesis (atendiéndose el sentido clásico ―o alemán― de su cuestión metodológica, hay una previa
y necesaria tesis que presenta la relación de sus entimemas, alguna antítesis
que le corresponde como su contradictorio, quizá como regressus, y un análisis que verdaderamente
objetive su problemática, radicalizando históricamente su sentido relacional, además, como
problemática de clases). El discursar democrático se ha reducido a un
fundamentalismo democrático que señala hacia el «mundo entero» (es, sobre todo,
un primermundismo mostrándose como moda), algo extraño dado que su narrativa es
proclive a la vaguedad. Ese discursar democrático ―la realidad política de su
fundación― proviene de un reconocido mundo de oligopolios que predetermina las
conclusiones, verdaderamente impera por sobre las relevancias periodísticas generalmente
constituidas in extrema res. Fija su hegemonía reaccionaria. La noticia sólo se
asume a partir de su eficacia propagandista y su relato es discontinuado (operatoria
que resultó reconocida a partir de los documentos de inteligencia estadounidense descubiertos y traducidos por la propia administración ALLENDE, posteriormente
derrocada por el panamericanismo en su forma oligárquica más destemplada). Es
una operatoria propagandista que se concatena con expansiones de virtualidad asociadas
a esa ortopédica vincular que son las redes digitales (es la «nube de libertad»
que devino de la teletecnología iniciada como «red galáctica»; su ARPANET de
1969, previo a la INTERNET de siglo XXI,
concibió una «Aldea Global» como ortograma de autoridad para el control
universal al que se remitió el Departamento de Defensa estadounidense en sus
operaciones). En ese conglomerado es que radican las verdaderas categorías de
las mentadas conclusiones democráticas que en general se aplican contra
gobiernos que postulen alguna segunda y definitiva independencia latinoamericanista (un asunto revolucionario de siglo XIX que alcanza y
trasvasa al antiimperialismo de siglo XXI, incluso en su forma bolivariana
aunque no únicamente). La cuestión categorial de Imperio, históricamente vigente,
rige pues las totalidades discursivas de ese «mundo democrático», el gestado por los
demócratas panamericanistas. Y es esa narratología del discursar democrático de
Occidente, (dado que el imperialismo no carece de institucionalidad), una
mecánica de relacionismo público que a base de sinarquía, desplegada a sangre y
fuego, incorpora sus productos noticiosos (comúnmente, siendo fantasmagorías),
sus macrodatos, sus imágenes institucionales, sus impresiones acerca del mundo,
sus secuencias fotográficas o audiovisuales, su propia concatenación de
opiniones públicas, etc. No es más que una de las fábulas de ESOPO, es el
relato de «El Lobo y el Cordero». Es la existencia del propio lobo calumniador,
quien disfrazándose de cordero culpa falazmente a los corderos de ser lobos. Así,
el ortograma del propagandismo panamericanista que regula el discurso
periodístico ―especialmente como refractación oligopólica― opera para que
resulten indistintos, fábula mediante, «aullidos» de «balidos». Esos aullidos ―tras
del antifaz del balido― remiten a la consecución del eufemismo con que
concretan los oligopolios sus declaraciones democrático-fundamentalistas,
incluso exacerbándose a las condiciones de la necedad patológica o de una
inmoralidad sólo propia de los sofistas contemporáneos, de su comunidad de tecnócratas.
No obstante, hay alternativas como contravalor a esa hegemonía. La historia
independentista se ha encontrado con WALSH, quien se involucra en el fenómeno
latinoamericano de una política de periodismo que justamente distingue del
discurso político neocolonial sus eufemismos ―mediante el aniquilamiento
terminológico, lo hizo en su Agencia de Noticias Clandestinas, en 1976, y
previamente junto a Prensa Latina, en 1959―. Traduce esos eufemismos al
verdadero sentido de su resultante imperial histórica, al declarar su denuncia:
aquello que ustedes llaman aciertos son errores, aquello que ustedes reconocen
como errores son crímenes y aquello que ustedes omiten son calamidades (el «ustedes»
de WALSH refiere a un «ellos» reconocible, a
los pro-imperialistas, a ese cónclave inmoral, a los malos
americanos)... Es WALSH de una estirpe de intelectual necesaria (es el «intelectual»
de A. GRAMSCI), puesto que es capaz de asociar la comparación y la reflexión, como
formas complejas de pensamiento, a la existencia misma de pensamientos de
distinto tipo. Hay tipos de pensamiento por tanto que son envolventes de tipos
de comunicación. Y es que no es lo mismo ejercer el periodismo (o el propagandismo), como tipo posible de comunicación, a partir de un
pensamiento reaccionario, o de un pensamiento conservador que es preámbulo del anterior, a
mantener una relación antropológicamente responsable con el mundo de los acontecimientos y de los
procesos históricos mediante un pensamiento revolucionario. Esta dilemática moral, o
panamericanismo o latinoamericanismo, (una innegable disyunción absoluta), fue
enfrentada por WALSH; su pensamiento revolucionario fue que la dirimió.
Dan Cohen reveals the network of foreign strategists, Washington DC lobbyists, and intelligence-linked media outlets behind Ukraine’s public relations blitz.
Μήπως απορείτε γιατί εξαφανίστηκε από τα ελληνικά Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης η έρευνα του έκτακτου Ευρωβαρόμετρου για την στάση των πολιτών απέναντι στην Ουκρανία;
¿Qué está pasando en Yemen? Arabia Saudí lanzó la devastadora guerra contra Yemen en marzo de 2015 en colaboración con sus aliados árabes y con el apoyo logístico y de armas de EEUU y otros Estados occidentales. Si bien esta agresión no logró cumplir ninguno de sus objetivos, se ha cobrado la vida de cientos de miles de yemeníes, generando la «peor crisis humanitaria» del mundo.
Cada día mueren 80 bebés en Yemen por falta de atención médica
En Yemen, devastado por la guerra y un bloqueo inhumano, mueren cada día al menos 80 recién nacidos por falta de cuidados especializados, avisa un responsable yemení. Nacen anualmente en Yemen cerca de 1 120 000 niños, de los que el 39 por ciento son prematuros que necesitan cuidados especializados para sobrevivir, ha anunciado Nayib al-Qubati, el subsecretario del Ministerio yemení de Salud.
16 июня в Москве в арт-галерее «Красные холмы» прошла презентация кинопроекта «Китай сегодня». На презентации выступил Председатель ЦК КПРФ, руководитель фракции КПРФ в Госдуме Геннадий Зюганов.
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