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Obituario

PARTIDO COMUNISTA DE URUGUAY

Cristina, celebramos tus semillas

Camarada María Cristina Torterolo Pérez, 23 de enero de 1954 – 26 de octubre de 2025

 

A riesgo de molestar a Hegel, ¿habría acaso algo más bello en el mundo que la sonrisa de una mujer comunista enamorada, de pensamiento enamorado por las causas justas de la clase obrera e inmersa objetivamente, además, en un caso particular de la dialéctica como lo es la dialéctica de la sociedad burguesa?

Las semillas del comunismo que el Partido siembra y que militantes revolucionarios como Cristina esparcen orgánicamente, a partir de lo causal y lo necesario, se vuelven árbol de flores fértiles —para Lenin, siendo que es algo que se observa en la historia, así lo conjetura al menos en uno de sus artículos[i] en la revista Bolchevik, es vital el hecho político de saber afrontar la pálida concepción del desarrollo de la lucha de los contrarios como mera «repetición», a partir del necesario dominio tanto del sentido de la unidad condicional o relativa de los contrarios, como de su lucha absoluta, en que se excluyen mutuamente y se relacionan—.

A la camarada Cristina, tanto se le daba el mote de «Cris», como el de «Tina», o el de «Negrita» (dependiendo de los grados de intimidad que se alcanzasen, siendo que el de más alto grado sería, y que más atesoraba, el de «Mi muñequita de trapo»).

El árbol del comunismo posee terreno firme (un suelo forjado de la acreción de los productos del trabajo y sus mundos), un suelo dado de oposiciones concretas, para arraigar sus raíces gnoseológicas y crecer como árbol vivo, poderoso, del conocimiento humano.

En la biblioteca de Cristina se hallan las obras completas de Lenin, leídas y estudiadas de tiempo en tiempo (una sala abierta además a los camaradas; un hogar de puertas abiertas en su localidad del Cerro montevideano, en la cooperativa de viviendas por ayuda mutua de trabajadoras domésticas que fundara y que orientara resueltamente en sus relaciones institucionales a una concepción clasista de la definición de los problemas).

Antes de eso, a poco de iniciada su militancia en el cooperativismo de la FUCVAM, al ser desalojada de una vivienda de techos de láminas de calamina que arrendara por Villa Sayago, debió desplazarse al albergue nocturno Pablo VI en la localidad del Cordón (una obra social católica, en la que personas profundamente cristianas le brindaron dónde guarecerse a mujeres y a varones en situación de calle; al no ser mixtos los alojamientos, y por esa causa, debería separarse momentáneamente de su esposo y compañero de vida). No era igualmente su primer desalojo. En aquel entonces las fuerzas progresistas aún no habían alcanzado el gobierno ni se había generado una cartera de desarrollo social, como tampoco se había aún alcanzado la oportunidad de un relevamiento territorial a partir de otra cartera como la de vivienda (algunas de esas cuestiones deberían esperar, para nacer a futuro con una primera administración Vázquez).

En sus discusiones ideológicas, la definición de un problema político se manifiesta como síntesis leninista; tanto en su labor dirigente durante tres décadas en la secretaría de organización del sindicato de los trabajadores de la enseñanza privada (SINTEP), a partir de la Lista 1985 Por el camino de Julio Castro, y, siendo fundadora, a la vez, del núcleo de la Escuela y Liceo Elbio Fernández de la Sociedad de Amigos de la Educación Popular —donde trabajaría dedicándose al seguimiento administrativo de la secretaría pedagógica de esa institución— como también en el acto militante de extensas jornadas que dedicara al Partido y a su agrupación de la enseñanza. Supo de la complejidad teórica de las relaciones políticas, como en el caso en que siendo dirigente cooperativa y parte contratante en la construcción de viviendas por ayuda mutua hubo que resolver un conflicto laboral dado con los trabajadores sindicados en el SUNCA, a los que se empleaba; de ambos lados de la mesa en la cartera de trabajo y seguridad social, del lado empleador, como del lado contratado, había trabajadores comunistas en disputa. Y supo que toda desviación ideológica que se produjera en esas negociaciones sería alimento para el enemigo de clase, así como para el estamento de burócratas oportunistas. 

Proviene de un hogar de siete hermanos (cinco mujeres y dos varones).

Vivían en un alojamiento típico de la Aguada, no lejano al Palacio Legislativo, de gran patio abierto al que afluían las habitaciones, así como el servicio de baños sin retrete y cocina y la escalerilla al desván —algo de aquella arquitectura ha perdurado por la calle Nueva Palmira—. Luego de recorrer un extenso pasillo, a la manera de una crujía a cielo abierto y de paramentos desnudos, se llegaba a la entrada (unas puertas de doble hoja desvencijadas y de sucesivas pátinas de pintura cascada).

Su madre, de una tez de invariable raíz negra, pecosa y de cabellos pelirrojos, se dedicaría al trabajo doméstico en casas pudientes.

Su padre, de fenotipo de piel pálido y de ojos celestes, trabajaría en el puerto dedicándose a cuestiones de mecánica.

Cristina heredaría el carácter y los gestos de su madre. Eso se volvería cada vez más notorio con el paso del tiempo.

Criaban al trastazo. Era una vida dura —sigue siéndolo—.

En ese hogar de tantos hermanos se cumplía la denuncia política de Lenin al mito capitalista y a la degeneración que provoca de las relaciones humanas: No produzco pan para que tu lo comas, sino para que tu lo compres. Y si no había dinero para comprar hogazas de pan, no había pan. Al paso del tiempo, la propia madre de Cristina renunciaría al pachequismo de los colorados y se pasaría a votar a la 1001; de anciana, aquella obrera doméstica, ahora comunista, aprendería por primera vez en la vida a leer; y leería la prensa partidaria y alcanzaba a rasguños, de manera incipiente, al fin, el mundo de las categorías materialistas (ese maná bolchevique).

La camarada Cristina se opuso a los renovadores del XXII Congreso y a su estratagema de voto secreto (a la reducción improponible de la democracia interna partidaria a mera oclocracia). Así como se opuso al revisionismo explicitado —no siendo otra cosa que un revisionismo filosófico típico de abjuración del marxismo— en el interés tendencialmente reaccionario que hubo de terminar con los conceptos leninistas de dictadura del proletariado o del partido como vanguardia.

Rechazó que se tergiversara la necesaria discusión política del mundo socialista, el trastocamiento en su objeto de análisis. Rechazó que se desplazara el trabajo teórico a una pasarela pública de dimes y diretes y hasta de amarillismo de las diferencias internas de interpretación del hecho político, donde parecerían primar las veleidades y los personalismos antes que la tesis arismendiana de conducirse a la necesaria interrelación dialéctica entre la etapa de liberación nacional y la socialista.

Aquellos olvidados renovadores no se habrían percatado de que la contrarrevolución existe como efecto del fenómeno revolucionario (el conocimiento no es una línea recta, otra vez, es Lenin quien insiste en esto, sino una espiral de innumerables matices en el modo de abordar la realidad del problema). No atenderían que también surgió en el período de la reacción stolypiniana, durante la cruda represión zarista, entre un sector de intelectuales del partido Obrero Socialdemócrata Ruso, un alejamiento del marxismo tras de la derrota de la revolución de Lenin en el arco histórico de 1905 a 1907, aunque de aquel proceso político harían síntesis última los bolcheviques en detrimento de los mencheviques. ¿En qué triste socavón de la historia han quedado aquellos renovadores del Partido? En un precoz parafraseo de Lenin, respecto de lo prologal a sus notas críticas a una filosofía reaccionaria, podría mencionarse que pierden de pronto toda audacia y todo respeto por sus propias convicciones cuando tienen que precisar nítidamente su actitud hacia Marx y Engels.

A su vez, ante la insistencia en posteriores delirios de intento de liquidación del marxismo-leninismo a partir de la generación de una estructura nueva como partido del socialismo democrático, la camarada Cristina se integró a toda una pléyade de comunistas que por vía estatutaria (de recolección del diez por ciento de firmas ológrafas de afiliados) exigió la formalización de un Congreso Extraordinario. Lo que lograran aquellos militantes heroicos, verdaderos gigantes de la política marxista, habidos en un comunismo al borde mismo de no poseer Partido, sin duda, deberá tratarse como un hito en la contribución a la orientación teórica materialista del proceso revolucionario nacional (aunque este escopo ha sido reducido por la politología universitaria a relato seudoetnográfico, sin validez historiológica, e incluso anclado en la estupidez supina, en algunos casos, en cuanto a las conclusiones formuladas de ese producto político). Al decir del científico comunista Massera en el XXIII Congreso, ante una dirección que traicionaba y abjuraba del marxismo-leninismo, hubo una rebelión de la base. A la vez que afrontó las asperezas partidarias (asunto que también refractaría en el alcance de una política de alianzas con el mundo frenteamplista y progresista), la camarada Cristina también sabía necesario que debían afianzarse fraternalmente las relaciones políticas en el mundo sindical y sus movimientos sociales de convergencia.  

En lo particular de su lucha orientada a la organización de la clase trabajadora, afrontó a su vez y en carne propia el problema de la persecución política o del cretinismo faccioso (a instancias de la generación de su núcleo síndico en el Elbio Fernández hubo movimientos reaccionarios de la patronal acosándola para que desistiese de la defensa del derecho laboral, o en su cooperativa de vivienda donde grupúsculos anclados en el anticomunismo o el comunitarismo pretenderían amedrentarla porque fundamentaba la existencia de irregularidades como el multar a un socio por no asistir a un acto de movilización de la FUCVAM, siendo que no-asistir es un derecho de decisión, o la falta de control efectivo en el capital de horas trabajadas, y no encontrarían mejor respuesta que demandarla por haber plantado casuarinas en su jardín, incluso propusieron expulsarla mediante tecnicismos estatutarios aunque un tribunal de apelaciones falló contra el sinsentido jurídico de ese dislate).

En el marco del SINTEP y de su lista 1985, de la CSEU y del PIT CNT, así como de su militancia cooperativa, nunca negociaría a partir de cargos; se trabajó una y otra vez el acuerdo político en condiciones programáticas. En el obrar de su representación política se interpelaba a la hora de tomar decisiones; sus relaciones interpersonales y orgánicas, además, las asumía como un objeto de imagen moral. Era perspicaz a la hora de negociar un conflicto, en lo bipartido o con intervención de la cartera de trabajo y seguridad social. En oportunidad que la representación de la patronal del Grupo 16 Enseñanza Privada (tanto la AIDEP como la AUDEC) dijesen una vez instalada la mesa de discusión salarial que sólo se atendrían al cumplimiento del laudo, Cristina les mencionaba entonces para qué estamos aquí, si total el laudo es ley.

La camarada Cristina supo ser un verdadero animal político (en el preciso sentido aristotélico que este filósofo sabio tratara como hilemorfismo, en el de ese ser humano que se relaciona con los problemas interrogativamente para alcanzar, en el ejercicio de la definición, los productos de la razón). Se tornaba una fuente personal continuada de consulta, en cuanto al registro histórico-institucional y el sentido ideológico de un proceso de organización. Hablaba y organizaba. Decía y hacía. El sentido gramático se expandía —en symploké— al sentido de responsabilidad política. Era fundadora de organización, donde estuviese, y sabía pensar a futuro la relación de los problemas referenciándolos a un mundo clasista (verdaderamente ejercía una semiótica de la imagen prospectiva).  

De joven aprendería arpa (la que es de versión diatónica, un instrumento músico modificado por las misiones jesuíticas guaraníes). Un maestro de música paraguayo —de quien aprendería alguna pronunciación guaranítica, modesta— la iniciaría honorariamente en el mundo instrumental. Mantuvo sus manos de dedos delgados de pianista toda la vida, incluso luego de ser bautizada en el levantamiento albañil de su hogar. Sus delgadas manos —tal como lo dice la letra del folclore— parecen pájaros en el aire y lo cotidiano, sí, en efecto, supo volverlo mágico. Representan un cielo abierto.

Aquello otro, la labor de los ensayos o preludios para fijar el tono, le abriría de alguna manera las puertas de las salas de recepción de casas burguesas o de hogares de comerciantes acomodados en la capital montevideana. Acaso esos discretos encantos de la conversación dada entre cristalería y ornamentos de mármol, entre luces de lámparas acampanadas, la inclinaría a estudiar por correspondencia el interiorismo en un instituto barcelonés. Era discretamente sofisticada. Una amiga española le enseñaría el arte del maquillaje (incluso en la Cooperativa Magisterial en la que también cumplió labor electoral y como socia, en alguna oportunidad asistiría a conversatorios de visagismo). No comprendía el desarrollo de las relaciones humanas y públicas sin un necesario dominio de definiciones de la práctica estética.

La abrumaría enterarse que hubo en su cooperativa de vivienda, en el proceso de edificación, un irreparable destrozo de un vitral antiguo, de paisaje telúrico iluminado, y la penosa iniciativa de rellenado de un aljibe de agua de lluvia como si acaso fuese el pozo de una fosa (también sabía que todo proceso transformador no se halla exento de indiferentismo ante la cosa si hay desconocimiento del mundo al que refiere; en la metafísica racional esto se vería algo así como una falta de capacidad para la experiencia). Se sobreponía a estos sucesos entre otras razones porque orientaba pedagógicamente el ejercicio de sus relaciones políticas (después de todo, la interpretación materialista del desconocimiento de la cosa en sí no puede realizarse a partir del mismo desconocimiento; puesto que se requerirá necesariamente, inicialmente, de un reconocimiento de la cosa para sí al delimitarla e identificarla).

De joven la apodarían «Olivia», dada su delgadez algo excesiva. En una de sus salidas de compras a la otrora tienda Manzanares que abrazaba a la distancia a todo transeúnte con su aroma a café y que perfumaba el propio mameluco de sus vendedores, aún niña, frente del Mercado Agrícola, en un asalto a mano armada le apuntarían a la cabeza (no serían delincuentes comunes sino un grupo foquista de los que pululaba en su época).

Eran de su preferencia las flores de pétalos o tépalos amarillos. Cultivaba rosas —y con su compañero de vida, jazmines—. Metódicamente anotaba en el calendario anual las progresiones lunares. Incluso llegaría a vender flores que adquiriría de a fardos recubiertos de arpillera u hojas de periódicos de formato sábana embebidos en agua, en el barrio del Reducto, a una comunidad de japoneses en el Mercado de las Flores, un recinto techado que se mantenía a portón cerrado durante toda la madrugada hasta el amanecer (su espera consistía en un capuchino acompañado de cruasanes, escalinatas arriba, en el entrepiso de la cafetería).

Siempre hallaba una oportunidad para redecorar. A los paños de cocina les zurcía lepidópteros imaginarios, o violetas africanas. Recuperaba la madera vieja de muebles y empapelaba por dentro sus anaqueles o montantes.

Optaba por lámparas antiguas opalescentes de segunda mano.

Su bisutería resultaba innumerable (collares de cuentas o con gargantilla, pendientes en general del tipo earcuff, de aros, redondos, o del tipo stud, y nunca colgantes, algunos pocos prendedores entre los que resalta uno de diseño soviético de paloma blanca en el que se inscribe la palabra baltoeslava rusa «мир» y que había pertenecido a una incansable bolchevique sayagués, así como pulseras de puño, de brazalete, minimalistas).

Gustaba de la gastronomía (sus libros de recetas se hallaban repletos de enseridos para modificar o prolongar una textura, un aroma). Vivía haciendo anotaciones en hojas sueltas o engrapadas.

Escribía, acerca de lo que sea; escribía permanentemente. Decía: los papeles parece que se me reproducen —y quizá aquello se debiese a que sus anotaciones se hallaban también en permanente celo, como si hubiese que engendrar historia sin pausa y a cada segundo—.

Poseía habilidades de pastelera.

Algo de licorería degustaba, algo de martini, nunca jerez, nunca cerveza.

Prefería el té en hebras secas. Y gustaba de la miel, antes que del azúcar.

Nunca le faltaban frutos secos (debía haber almendras y nueces).

No toleraba el humo de tabaco —y poco, solo lo necesario, a los fumadores—. En otros tiempos, la humareda le hacía padecer y toser la orgánica partidaria o sindical. En vez de humanos, solamente veía locomotoras a vapor que hablaban.  

En general, no traducía sus relaciones políticas a relaciones de amistad (salvo excepciones contadas con los dedos de una sola mano).

La placían los perfumes, las aguas de colonia, los aceites y sus emulsiones.

En cuanto a lo melódico, se inclinaría a escuchar la interpretación de poemas de autores uruguayos o de otras nacionalidades, y en múltiples géneros, como las de gallegos, cubanos, ingleses, brasileños. Aunque no se le encuentra una línea de continuidad; hay variaciones según épocas. A la manera de un rango, no iría más allá de The Beatles ni tampoco más allá de Taddei y sus variopintas experimentaciones en el arco de su intensa voz femenil. Nunca se la escucharía cantar o tararear; salvo alguna contada vez, o para provocar una parodia que desarrollara como madre buena y con un niño a quien debía entretenerse, especialmente con una única zarzuela del siglo XIX que era La verbena de la Paloma: «¿Dónde vas con mantón de Manila?». Así lo iniciaba. Y luego de inmediato agregaba en canto su tergiversación provocada de la letra —mientras ordenaba trastos de cocina, o se hallaba sumida en otras faenas—: ¿Dónde vas tú con él, o sin él? Yo me voy, yo me voy, a la esquina. Qué te importa lo que voy a hacer… Hermoso recuerdo para el corazón de un niño, ahora con sensación a orfandad.

No practicaba la caridad o la filantropía. Escuchaba. Ayudaba. Compartía. Era una comunista samaritana.

Sonreía de manera hipnótica (las risotadas en cambio no parecerían acordes al rigor de su neuma que no sabía o no quería manifestarse exaltado).

Su caja de herramientas y artilugios de ferretería en el hogar le permitía resolver múltiples bricolajes, poco importaba acerca de qué tratase el percance.

La absorbía la cinematografía iraní y la aridez suave de su relato, así como lo deletéreo de sus moralejas ciertamente no aptas para desprevenidos. La cinematografía rusa la alimentaba, quizá más que el pan de cada día, aunque la raíz de esto se halla sin duda en la lectura de los clásicos rusos donde sus personajes existen impregnados de realidad.

La Revista Estudios, en cuestiones de ideología comunista y análisis progresistas del mundo, así como la Revista Voces, en lo referido a asuntos pedagógicos, eran de sus lecturas de cabecera. Otros productos editoriales serían en todo caso de revisión esporádica. Propagó la prensa partidista.

Leía y estudiaba con avidez toda documentación política que se le alcanzaba.

Extrañó la desaparición de la radiofonía partidaria y la impronta de La 30. Extrañó la dilución de las radionovelas. Su generación notaría profundamente esas ausencias de sentido.   

El voto verde fue un antes y un después en su aventurada vida; le resultó una fogata de amor, en que hubo de resurgirse de las cenizas. Resultó un dolor punzante en la mente de quien se hallaba resueltamente abrazada a las humanidades del mundo. Igualmente creyó en su pueblo. Lo lloraba. El odio de clase —siendo que no trata de una mera pasión cartesiana— es una forma del modo clasista en que se radica la lucha política, de la que por supuesto debe hacerse síntesis. La muerte de los camaradas, la sola insinuación de sus huesos, la hacía sonreír y llorar futuro. Estaba enamorada del futuro. Ascendería la escalinata de la Universidad de la República (luego un exrector la tomaría gentilmente del brazo en su descenso momentáneo), en la explanada, para rendirse ante el camarada Ubagesner: el primer comunista resucitado, la primera semilla iluminada, el gran varón que de las ideas hizo carne. Acaso, debido a esto, es que el ser comunista es estar intensamente vivo en la vida.

Y si de un antes y un después se trata, la ocupación del Colegio Nubarian por parte del SINTEP a causa de los despidos que se dispuso generar y la reducción de las horas de trabajo, siendo un instituto de enseñanza arraigado a las tradiciones más valiosas y emblemáticas de la prestigiosa comunidad armenia del Uruguay, resultó en una especie de batalla de Hayk contra Bel y en el que la camarada Cristina era su dirigente sindical de organización. El conflicto síndico contra una patronal desordenada se tornó en agenda nacional e incluso agenda parlamentaria. Era la primera vez que un instituto de enseñanza privada en la historia del territorio nacional se ocupaba con reivindicaciones gremiales, y esto incluye los tiempos referidos al gobierno del Cabildo de Montevideo que tenía por potestad autorizar las actividades de aprendizaje privadas durante el período colonial. Luego de aquella gesta, otro fue el cantar.

Ahora, la labor de proponerse afirmar el comunismo orgánico de Cristina, a la vez, implica —y para evitar formas de perplejidad que podrían llevar a nociones huecas— algo así como una necesidad de adjetivación.

Era una comunista pro feminista. Asumía que el machismo (la imprudencia de ir del pensamiento y de la sensación a las cosas), siendo una variedad del idealismo confuso, y, la actitud del machismo ante las ciencias naturales donde el mundo es apenas nuestra sensación, es una cuestión empiriocriticista. Y que por tanto una concepción antimachista ha de ser un producto leninista. Asumía que el verdadero feminismo es una conclusión política leninista. Las formas del ser [acaso los principios de existencia del ser mujer] no las puede el pensamiento extraer y deducir meramente de sí mismo, sino únicamente a partir del mundo exterior. Valga este parafraseo vulgar y rellenado que en estas anotaciones de obituario se extrae del sabio Lenin. La idea [o idea de mujer], la imagen de mujer, sus principios de existencia, no son lo que rige ni la naturaleza ni la humanidad en que es dada; no es que se aplica un sentido de mujer a una naturaleza de mujer. La idea de mujer es verdadera si concuerda con la naturaleza y con la historia de cómo es que existe. Definir como idea, o resultado final, lo que la mujer es (en tanto refiere a una abstracción de su naturaleza o humanidad) no se resuelve con meros elementos psíquicos, sino a partir de lo primario que es la materia en relación a lo secundario que lo es la conciencia, el pensamiento, la sensación. O, en las condiciones de una relación interrogativa, la concepción de lo que es ser mujer implica saber de múltiples realidades en relación o de múltiples totalidades a la vez dadas: ¿cuáles son las condiciones de vida de la mujer explotada según su nivel de estudio?, ¿cómo se halla concretado su acceso al trabajo remunerado, a las prestaciones sanitarias, al ocio?, ¿qué institucionalidad genera condiciones de exclusión política y retrograda su alcance de cargos dirigenciales o de representación?, &c.

Era una comunista pro vareliana que orientaba sus estudios a las formulaciones del filósofo y dramaturgo Yáñez y del maestro Rodríguez, especializado el primero en las cuestiones de la educación popular, y el segundo en la historia de la política educativa nacional, siendo radicalmente contraria a los modelos de municipalización de las enseñanzas, opuesta a la privatización indiscriminada de la educación inicial, decididamente crítica de la implementación de nematologías institucionales en el mundo educativo tales como las de la «calidad», o la de los «recursos humanos», solipsismos, finalmente, solamente provocadores de catacresis y confusión política (le preocupaba que hasta el discurso izquierdista proclamase como flámula la «calidad educativa», un mero artilugio administrativo organizacional del neoliberalismo que proviene además de un anterior ordoliberalismo que ordena las oportunidades de mercado, siendo que con esto hasta se revolcarían en su propia tumba tanto Sócrates como el maestro comunista Castro, dado que aunque uno idealista y el otro materialista, de todas maneras, ambos igualmente coincidentes en que la principal función del docente es política, a ambos además la defensa de este principio les costó la vida, y con una diferencia de veinticinco siglos entre uno y otro, a uno a manos de la Heliea que lo envenenó y al otro a manos de agentes fascistas que lo torturaron hasta la muerte en el centro clandestino La Casona). Resultó una defensora acérrima de la Educación Pública.

Era una comunista pro arismendiana que rechazaba el sectarismo político. Celebraba la separación batllista que la República concretó entre el Estado y la Iglesia Católica Apostólica Romana. Celebraba el sentido republicano que impregnó el obituario de Batlle y Ordóñez, el dedicado al prócer comunista ruso y titulado De pie, ha muerto Lenin (a quien consideraría este dirigente colorado un magnífico ejemplar humano; y de personalidad apasionante). Incluso procuraría atender las razones del ecumenismo entre las múltiples realidades del pueblo uruguayo en que se irradian relaciones de fe, no negaba la pertinencia social de las creencias o los actos de sublimación o éxtasis del Gran Carpintero, tanto deseaba felices pascuas o navidades (algo propio de religiones de tercera generación o categoriales) como disfrutaba a su vez de la fe de las flores y chocolatinas ofrendadas a Iemanjá y que la mar envolvía en su magnesita (lo propio de religiones de segunda generación o totémicas o animistas), aunque igualmente rechazó la reducción de la fe a lo ultramontano, al senequismo, o a la visión quiliástica o milenarista del mundo. Sabía que la religión es el opio de los pueblos en aquellos casos en que en vez de dedicarse a que Dios salve la razón se subsumen en teúrgias (como las provocadas por la iglesia católica al perseguir brujas, o al anquilosarse en el cristomorfismo del varón como problema moral que aprendiera de las lecturas que realizó del padre Pérez Aguirre en su obra La Iglesia increíble). Sabía que los comunistas tal como lo afirmara Arismendi nada tenemos en contra del sermón de la montaña. Es más, ante la muerte del sumo romano pontífice Wojtyla —acérrimo enemigo de la revolución soviética en Europa, así como opuesto a la teología de la liberación y al movimiento sandinista en América, aunque mantenía especial amistad en el Círculo de Roma con un filósofo polaco comunista que era Schaff y acaso, entre otras cosas, es posible imaginarlo, quizá por eso mismo es que también alcanzaría la santidad como san Juan Pablo II— tuvo la iniciativa política de presentar a nombre del SINTEP una carta luctuosa ante la patronal de los colegios católicos (AUDEC), luego de lo cual un conjunto numeroso de trabajadores católicos de la enseñanza privada se afiliaron sindicalmente, integrados así al Grupo 16, y, la propia patronal, ahora dirigida por un clericalismo porteño de poca flema, al menos cambiaría la elocución de su discurso antisindical —se impondría menos grosero—. Era, si se quiere, un pequeño terreno ganado en el mundo de las relaciones políticas de clase. Aquello resultó una operación política y de sentido de oportunidad sencillamente maestra para realizar síntesis del proceso en la relación obrero-patronal. En aquella nota por la muerte del papa polaco se formuló el conduelo ante el dolor de los trabajadores católicos del mundo, haciéndose referencia a una imagen del pontífice que era de sentido paulino (finalmente, la dada por obra de un ex perseguidor imperial de míseros cristianos), a partir de un ejercicio de sindéresis que este apóstol brindaría a los tesalonicenses en una segunda epístola: Estudiadlo todo, retened lo bueno. Este acto ecdótico por otra parte también lo cumple el trabajador comunista en sus anotaciones políticas. También rechazaba la actitud sectaria del puritanismo en el desarrollo de las relaciones humanas y públicas del Partido, renegaba de la moralina en las realizaciones del carácter sexual de la persona (le resultaba oprobioso que la «heterosexualidad» acaso debiese ser una exigencia estatutaria; siendo un asunto que preocuparía claro que sí a Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, quien entendía que la práctica sexual entre varones es uno de esos feos vicios contranaturales y lo refería a los germanos que tomarían de unos nómades cercanos a las estepas del Mar Negro ese comportamiento, según los testimonios que asume de Amiano en el siglo IV acerca de los taifalienses y el Procopio en el siglo VI que narra esto mismo respecto de los hérulos, pero definitivamente no es un asunto que le quite el sueño a Marx y menos a Lenin, aunque sí posteriormente lo atendería Stalin con una política sexual restrictiva). 

Era una comunista pro soviética que no denostaba de los logros de su socialismo ni de la política estalinista de industrialización, la que lograra saltar —y en pocas generaciones, además— de una sociedad semifeudal a otra propiamente inmersa en la carrera espacial. Esto resultó algo verdaderamente inusitado en la historia de la humanidad (en el siglo XXI incluso la clase burguesa rusa confirma la necesidad de reestalinizar la política industrial de la federación).

Era una comunista pro castrista y admiradora del internacionalismo cubano, puesto que su lucha de clases no resultaba subsumida a una cruda lucha de instituciones (dado que en los casos que esto no se evitaba, y en el mundo asiático no se evitaría, se volvía posible entonces la atrocidad de una conflagración entre países socialistas como en el suceso del siglo XX sino-vietnamita que duraría poco más de tres semanas interminables). O incluso podría provocar una divergencia ideológica de interpretación del propio hecho político, algo poco más que alucinante, como ocurre en el siglo XXI respecto del caso de guerra habida entre la Federación de Rusia y Ucrania, donde el comunismo griego denuncia una invasión rusa y el Partido Comunista de la Federación de Rusia mediante tesis debió aclarar que se trata de una guerra de liberación nacional que se gesta en contra del neonazifascismo instaurado en Europa mediante la OTAN harto especializada en asesinar a población civil, siendo un conflicto en el que se encuentran incluso soldados comunistas y cuadros de su partido ahora masacrados en batallas de desgaste para desocupar su Donbass de nazis y fascistas. Admiraba los informes de política internacional del camarada Coira —un investigador y asesor gubernamental comunista— y se extasiaba con sus análisis teóricos (aunque reconocía que en la sala de la sede central del Partido en que se disponía, reclinado en un sofá, a leer un material de estudio, a ensayar una ponencia, o lo que fuere, al ponerse ópera como acompañamiento, todo el mundo se retiraba y lo dejaba solo). La camarada Cristina lograría acordar con este académico el desarrollo de disertaciones acerca de la etapa radical del movimiento emancipatorio artiguista, a desarrollarse en la cooperativa de vivienda por ayuda mutua de trabajadoras domésticas en que militó. Es a partir del camarada Coira que le nace la curiosidad teórica de estudiar el pensamiento de Schaff y la experiencia polaca del socialismo. Se preocupó por estudiar el problema sudafricano del apartheid, siendo que en su tiempo poca bibliografía en lengua española lograría compilada. Admiró el internacionalismo del ejército cubano como fuerza libertadora que colaboró en el aniquilamiento definitivo del gobierno supremacista que a Mandela mantuvo durante casi tres décadas como preso político (entre tanto que variadas administraciones estadounidenses lo fijarían neciamente en la lista de terroristas, hasta que fuera anulada esa demencia diplomática por Obama). Últimamente confirmaba, otra vez, la tendencia a la maldad cartaginesa a la que se inclina el sionismo antisemita israelí (algo que los comunistas israelíes y el progresismo palestino, asociados en sus posibilidades objetivas y tradiciones, procuran contrarrestar con una estratégica generación de organización revolucionaria).   

Era una comunista desvergonzada (en el sentido aristotélico), no promovería el carácter humilde en el trabajador que dice y exige sus derechos a quien lo oprime; exigía la magnificencia política —no hay lugar a la humildad ante el enemigo de clase, o en una mesa de negociaciones con la representación de la patronal; desatender esta premisa interpersonal del comportamiento, algo así, sería una total falta de cautela o mesura, una verdadera imprudencia, una mala actitud política notoria—. Nadie puede exigirle finalmente a un comunista que sea vergonzoso (Aristóteles sostendrá que la vergüenza no es admisible en el comportamiento adulto). Aristóteles es quien dirá propiamente que no se debe ser humilde sino magnificente.

Quizá debido a lo que se denomina desviación profesional, todo proceso político y acto militante en el que interviniese la camarada Cristina en grado de representación era manifestado mediante registro documentario. Esto, de alguna manera, genera un «archivo Cristina» del que correspondería registrar aspectos de composición relativos propiamente a sus documentos, a los detalles de producción, al formato de la información (principalmente papel), a su medio, así como a la conexión posible entre tales materiales de estudio. Esto, claro, excede las posibilidades del obituario y la arqueología de relaciones a que referiría. Así que apenas se esbozan en esta oportunidad (a la manera circular), algo así como totalidades de contenido sin una cronología resuelta. Hizo registro de investigaciones acerca de aquella retórica neoliberal que se orientara a la propagación de la calidad total especialmente aplicada a proyectos educativos (resalta el tratamiento de Tomaz Tadeu da Silva). Se halla el registro señalado de temas del I Congreso Nacional de Educación Intercultural, desarrollado tanto en el Salón Azul de la Intendencia de Montevideo como en la Escuela y Liceo Elbio Fernández (sectores Canelones y Maldonado), siendo que hizo hincapié temático en módulo cuatro (Vivenciando la Interculturalidad) y en el registro de determinados ejes temáticos y disertantes. Tiene hemerografía relativa al acuerdo educativo generado mediante la cartera de educación y cultura durante el servicio ministerial del científico Ehrlich y sus cuarenta y dos medidas a aplicar, así como material con subrayado propio referido a la conferencia El desafío de integrar calidad y equidad educativa – Los aportes de Fe y Alegría dada en Universidad Católica (la fundada a partir de la administración de facto Álvarez Armelino, el Goyo, en sus estertores), o registros manuscritos de calidad educativa o de educación relativos al Banco Mundial, a estudios de Varela, al informe del SINTEP al Congreso del PIT CNT acerca del proceso de desprestigio de la educación pública gestado, a casos de intervención sindical como los de la AEBU o del SUNCA, a anotaciones de Gramsci del actuar de la fiscalía del fascismo italiano en cuestiones de enseñanza, a la política imperialista a implementar en los sistemas educativos latinoamericanos y caribeños en los documentos secretos de Santa Fe, u otros manuscritos acerca de la conferencia de Rosa Blanco en carácter de experta de la OEI en cuanto a metas educativas, anotaciones relativas a estudios del filósofo material Gustavo Bueno atinentes a enseñanza y religión, &c. Hay una carpeta de Comisión de Educación del PIT CNT que reza lo siguiente: «Merece quedarse así esta carpeta x su contenido», siendo que incluye material manuscrito, informes de CONENFOR, la mesa redonda generada por el SINTEP en relación al problema pedagógico de imponer «calidad» en la física social de los subsistemas educativos (destaca en esto el informe descriptivo de Seni Pedretti), valga destacar que en ese encuentro se hallaban como oyentes investigadores de la talla de Soler o Yáñez. Manuscritos acerca de declaraciones televisadas de Garibaldi acerca de las cinco dimensiones de la calidad que brindaría la UNESCO. Se tienen actas de Comisión Fiscal de la AFUTU con subrayados propios. Hay adhesivos propagandistas de la CSEU. Se tiene también registro impreso de un caso de indefensión docente y persecución en el marco de la SAEP, el que integra el expediente referido a su investigación y con subrayados propios y enseridos manuscritos. El registro es monumental, variopinto y continúa: el manual de cómo lograr evitar ser explotado, detalles de recibos pagados por núcleo, actas del Secretariado Ejecutivo, informes de Comisión Electoral del SINTEP, hemerografía relativa a Saludos de la Conferencia Episcopal a los trabajadores con manuscritos anotados a margen anverso, registro de propuestas para la definición de categorías en el Grupo 16, memorias e informes del SINTEP, documentos de la Sexta Sesión del Consejo Coordinador de la Educación en Primera Infancia con similares manuscritos anotados a margen, proceso al que se hallaba integrada la camarada Cristina formalmente al ser convocada, en el orden de los Educadores, por la cartera de educación y cultura (incluso su producción de material en torno al CCEPI podría ser asimismo una totalidad bibliotécnica en sí misma), estudios de doctrina jurídica aplicados a la cuestión Consejos de salarios de Loustaunau también con manuscritos propios enseridos, exposición de motivos para la Prima por antigüedad en la enseñanza privada. La andanada documentaria y de anotaciones personales ricas prosigue a raudales. No hay manera de determinarla, ni siquiera en sus aspectos generales. No; al menos no en este plano de registro.

Su cremación se realizó durante una tranquila jornada matutina de jueves. En la primavera de un octubre casi finalizado; en esa jornada matinal, parecía otoño —curiosamente su estación más preferida—.

No se fue sola, ni llorando. Hubo alegría, en vez de reseca muerte como dice la letra de un canto. Hubo celebración de sus semillas esparcidas. Una de sus últimas palabras: «Ayudame a despedirme». Estuvo entre abrazos, hasta el último aliento. A los comunistas, el abrazo hace bien.

Hasta siempre, Cristina.

Los comunistas estamos vivos. Te miramos en la espiral de la historia.

Somos Partido in spe.  

Pablo Pallas

Montevideo, República Oriental del Uruguay

 

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[i] Cfr. «ENTORNO A LA CUESTIÓN DE LA DIALÉCTICA». Primera publicación en 1925 en la revista Bolchevik, núms. 5-6.